《吕氏春秋》的养生观
“知足者常乐，能忍者自安，忍饥者长寿，耐寒者体健。”随着生活的提升，养生已经成为社会性的关注焦点，勿以恶小而为之，不注意养生，这种“恶”会报复我们的身体。如何分辩关于中医养生话题的对错呢？请您阅读养生路上(ys630.com)小编辑为您编辑整理的《《吕氏春秋》的养生观》，希望对您的养生有所帮助。
《吕氏春秋》为秦吕不韦集门客所撰，成书于秦王政八年，计160篇，20余万字。该书对研究先秦时期的社会政治、科学文化有着极重要的学术价值。有关养生学的内容，主要集中在“本生、重己、贵生、尽数、达郁”等篇。其文字有详有略，至今读起来亦倍感贴切实用。Ys630.com相关知识
中国传统的延年益寿之法称为卫生、养生、厚生或道生。卫生是保卫生命之义;养生是养护生命之义;厚生是厚待生命之义;而道生则是要求以上诸法皆要遵守一定的法度。《道德经》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。告诫人们要遵循自然界和宇宙的规律。所谓养生就是根据生命规律，采用养护身心，保持或增进健康，减少疾病，以延年益寿的一种措施，也就是相当于现代医学中所谓的保健活动。养生是一种文化现象，它是中华民族在维护人类健康和种族延续的历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，具有一定的民族性、传统性和延续性。由于养生活动涉及到研究人的生命现象，其内容自然会贯彻到日常生活诸多方面，这就必然涉及到各种文化现象，因此古代养生的内容多分散在许多文化范畴之中，如医药文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武学文化等。历代养生家由于各自的实践和体验的角度不同，他们的养生活动在调节饮食起居、服用药物、采用医术(针灸、按摩、推拿等)、练习武术气功、修养精神、节制欲望、修养品德等方面各有侧重，也各有所长，各有所用。中医养生的基本内容与特色中华民族养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。其内容不外以下四点：1.顺其自然：体现了天人合一思想。强调在养生过程中要符合自然规律，不可违背自然规律。同时也要重视人与社会的统一协调，人要与自然环境统一，也要与社会统一。正如《黄帝内经》主张：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。2.形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面调摄，所谓形神兼养、守神全形、保形全神。3.动静结合：现代医学主张生命在于运动，中医也主张动则生阳，主张运动健身，但中医养生也主张动中取静、不妄作劳。正如《周易外传》所说动静互涵，以为万变之宗，《类经医易》所说天下之万理，出于一动一静。4.综合和审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药多种途径，多种方式进行养生活动。另外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，所谓审因施养、辨证施养。养生之术内容是在养生理论指导下，历代逐渐建立起来的，并不断发展与完善。其内容包括以下七方面：1.神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。融合了传统医文化、宗教文化和民俗文化内容。2.行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。融合了传统医文化、宗教文化、民俗文化和美术艺术文化等内容。3.气养：主要为医用健身气功的内养功。融合了传统医文化、宗教文化和武术文化内容。4.形养：主要包括形体锻炼，体育健身活动。内容融合了医文化和武术文化内容。5.食养：主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食养为中医养生之术的主要内容之一，包涵在日常生活之中，因此其应用范围广，适合人群较多。6.药养：主要内容为养生药剂的选配调制。其制剂多为纯天然食性植物药;其制法也多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。对此，古代常有药膳、法膳之称。其应用范围也较广，适合人群较多，营养内容也涉及到医、药、饮食文化等方面。7.术养：是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推食、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等方法进行养生。其内容主要涉及医药文化。总之，养生的特点是强调个体行为，所采用的方法应因人之不同采用不同的养生方法。所谓审因施养，因人施养，在群体中并不强求统一。例如，甲需要重点锻炼形体，而乙需要着重调理饮食，而丙则需要着重调摄精神等等。如果我们对甲乙丙三人不分青红皂白，一律要求他们加强形体锻炼或改变某种饮食结构，就不一定符合每个人养生需要了。中西养生保健活动的大融合保健一词是现代名词，即有保持健康、保卫健康之意。与传统文化养生一词有相似之意。但西医保健的具体活动方式与中医养生还有些不同之处：保健多为群体活动，如开展群众卫生，除害灭病，接种疫苗，环境保护等群防工作;而养生多为个体行为活动，因人为异。较少进行群体养生活动，因为养生是建立在审因施养或辨证施养基础之上的。尽管如此，保健与养生的对象基本是一致的，即是面向健康的人，特别是处于亚健康状态的人。不知出自何时、何地、何人，把养生与保健两个名词连在一起，尊称为养生保健。现在见有养生保健书刊、养生保健学术团体，乃至养生保健国际学术交流活动等。这是一件自然而然，被医界、药界和保健品界欢迎的现实。这是当前古今中外，医药卫生学术与技术大交流、大融合、大汇通的结果。
《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。
自然观
“天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。
防治观
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”外避六淫之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。
意志观
“意志者，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”发挥人的意志作用结合季节特点，调养精神意志。“春三月，此谓发陈，以使志生”；“夏三月，此谓蕃秀，使志无怒”；“秋三月，此谓容平，使志安宁”；“冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春应舒畅，夏当充实，秋要安定，冬宜伏藏，从而保持“身无奇痛，万物不失，生气不竭，精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。
精气观
“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩已除，故神去之，而疾不愈也。”精气的盛衰决定人体的生长衰老过程，又是机体抗病的源泉。因此，养生必慎房室，积精全神。
动静观
“能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。
食疗观
民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”
养生小漏洞
在日常生活中，健身不一定需要多少投资，也无需太多的时间，只要我们加以留意，便有许多简便易行的方法乃至日常的习惯动作，可以作为良好的健身手段。
据文献记载，我国药膳食疗保健起源可以追溯到夏禹时代。此时已有多种烹调方法，如商代伊尹制汤液，他的烹调技术高明，担任汤王的厨师。
从甲骨文记载看，有禾、麦、黍、稷、稻等多种粮食作物，已能大量酿酒。在商汤之前新石器时代龙山文化遗址中，已发现有陶制的酒器。酒是饮料并具有明显的医疗作用，后人认为它有邪气时至，服之万全的作用。由于它是有机溶剂，能溶解出更多的有效成分，所做成药酒，后来又发展成麻醉剂。在食疗烹调中也经常用酒。
相传仪狄曾作酒献给夏禹品尝以健体。《诗经·风·七月》所谓为此春酒，以介寿眉，是说酒有延缓衰老、益寿强身的作用。至商代，伊尹制汤液，著《汤液经》，以烹调之法疗疾。
《吕氏春秋·本味篇》载有：阳朴之姜，招摇之桂，姜和桂都是辛温之品，有抵御风寒的作用，又是烹调中常用的调味品。以此烹调成汤液，既是食品，又可是汤药，说明商代已有朴素的饮食疗法，这已经具有食疗药膳的雏型了。
周代，人们对饮食已经相当讲究。尤其在统治阶级中已经建立与饮食有关的制度与官职。《周礼·天官》所载的四种医中，食医居于疾医、疮医、兽医之首。食医的职责是掌和王之六食、六欲、六膳、百馐、百酱、八珍之齐。可见当时已经明确了饮食与健康的密切关系。
春秋末期的教育家孔子，对饮食卫生提出具体要求，如《论语·乡党》中写到：食不厌精，脍不厌细，食鱼馁而肉败不食，色恶不食等提法，都是从保健的目的出发的。通过讲究饮食，以防止疾病的发生，保健食疗的目的是明确而自觉的心理和行为。说明食疗药膳的是早期发展，已经进入到萌芽阶段。
经过长期实践所积累的经验，使食疗药膳的知识逐渐向理论阶段过渡。到了战国时期，终于有了有关食疗的理论，标志着食疗的飞跃发展，具体的体现在《黄帝内经》的有关章节，书中提出系统的食疗学理论，对我国的食养、食疗和药膳的实践产生了深远的影响。
1.饮食营养的重要作用
《灵枢·五味》首先提出饮食对于人体健康的重要意义：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。《灵枢·营卫生会》说：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。说明饮食营养对人体健康重要意义。在病理情况下，即或借助药物治疗时，也要注重饮食以调治疾病，这是这一时期提出的食疗原则。
2.使用药物治疗疾病，要适可而止
使用药物不可过分，以免身体受损。当用饮食方法调理使之痊愈。正如《素问·脏气法时论》所说：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。就是要求将多种动、植物食物互相配合，综合运用，取长补短，从而充分发挥饮食营养对人体的积极作用，最终达到治愈的目的。
3.食物的性味
《内经》指出食物也有四性、五味。四性即寒、热、温、凉;五味是酸、苦、甘、辛、咸。根据不同性质的疾病，选用不同性质的食物，有针对性的进行调养治疗。在五味中，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。食物也分为阴阳两大类，按治病的要求，选择不同味道的食物。把食物做为药物对待，中药的性味理论对于食疗药膳有着重要的指导作用。
4.五味对五脏各有所偏
在五行学说的积极引导下，先祖发现食物与药物一样，对人体内脏各有所偏。《素问·至真要大论》说：夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。这说明不同性味的食物对不同内脏的亲和力，在调治内脏疾病应有所区别，《内经》根据五行生克的理论，分析内脏疾患时，利用不同性味饮食调治的复杂性。在这一阶段，根据上述的食疗理论，人们把食物的宜忌进行分类。
如《素问·脏气法时论》所说：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵。心色赤，宜食酸，小枣、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、粟、藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。这是五脏患病时所宜进食的谷肉果蔬。
同时《内经》又明确指出多种病证的食物禁忌。如《灵枢·五味》指出：五味入于口也，各有所走，各有所病、酸走筋，多食之令人癃;咸走血，多食之令人渴;辛走气，多食之令人洞心;苦走骨，多食之令人变呕;甘走肉。
多食之令人悗心《素问·五脏生成篇》并指出过食五味之害为：多食咸，则脉泣而变色;多食苦，则皮槁而毛拔;多食辛，则筋急而爪枯;多食酸，则肉胝月刍而唇揭;多食甘，则骨痛而发落。尽管这些说法含有机械套用五行生克学说之嫌，但原则上指出任何食物都有气味的偏胜，如过食偏嗜都不利于身体健康的哲理，这确是一条应该遵循的食疗原则。
成书于汉代的《神农本草经》是我国最早的一部药物学专著，共收载药物365种，其中载药用食物50种左右，如酸枣、橘柚、葡萄、大枣、海蛤、干姜、赤小豆、粟米、龙眼、蟹、杏仁、桃仁等，包括米谷、菜蔬、虫鱼、禽、肉等食药物，并记载了这些药物有轻身延年的功效。
说明当时对于一些食物的药用价值已经给予重视和肯定。至于药膳之提出大抵在东汉时期已有记载，如《后汉书·列女传》中有母亲调药膳……思情笃密家庭药膳的记载，可谓药膳一词之肇端，下之以往，多有沿用。
东汉著名大医学家张仲景《伤寒杂病论》中不乏有食疗药膳的有关内容，《金匮要略》著有食禁专篇，列举了治少阴咽痛的猪肤汤和治产后腹痛的当归生姜羊肉汤，以及桂枝汤、百合鸡子黄汤等，这些食疗方至今还被临床所常用。张仲景所说：所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾，他对食物疗法在治疗过程中的重要作用，已经说得相当明确了。
这一时期有关食疗药膳专著面世，据《汉书·艺文志》、梁代《七录》记载，如《神农黄帝食禁》、《黄帝杂饮食忌》、《食方》、《食经》、《太官食经》、《太官食法》，可见这一时期的食疗与药膳已得到相当重视，可惜这些专著都已佚失。汉代以前的食疗，是理论奠基期，对于食疗药膳学的发展，具有重要影响与指导作用。
1.民以食为天这是一句古话，则指人类为了生存、繁衍后代，就必须填饱肚子，以维持身体新陈代谢的需要。
2.原始人最重要的一件事就是觅食。当时的食物，完全依赖于大自然的赐予，吃的食物种类很多，不可避免的误食不合适的食物，而引起不良反应。
《韩非子》说过：上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。《淮南子·修务训》也说：古者民，茹草饮水，采树木之实，食蠃之肉，时多疾病毒伤之害。说明了远古时期的先民，确实曾受到有害饮食所致疾病的折磨和困扰。
3.经过长期的生活实践，人们逐渐认识到哪些食物有益可以进食;哪些有害而不宜食用。《淮南子·修务训》中云：神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒，生动地说明了先祖在寻找食物过程中，避开有毒的，摄取无毒食物的情况。
同时，人们发现有许多种类的食物可以解除疾病所带来的痛苦，有些食物吃后具有强身健体的作用。于是，许多即可果腹，又可治疗疾病的食物被人们所重视，这就是中医学中药食同源的理论依据。也可以说，人类在发现食物的同时，也就包含了食疗药膳的出现，所谓药食同源，应理解为源于同一发现过程，并不是食即是药，药即是食。
4.原始人利用自然野火到人工制造火，由于火上燔肉，石上燔谷，使人获得更丰富的营养，使食品更符合卫生要求，提高了人体素质和增强了抗病能力，对于人类保健具有积极的保健意义，火在人类进化过程中意义更为重大。
以上人们对食物的选择和加工以及保证身体健康的一些措施，都是生活中不自觉的行动，根本没有食疗药膳的概念，所以称为蒙昧时期。尽管处于蒙昧状态，却是艰难而漫长的一步，是人类发展史上重要的一步。
中医的健康观早在《黄帝内经》中就已经确立了，即天人合一的健康观，形神合一的健康观，阴平阳秘的健康观，正气为本的健康观。此外，《黄帝内经》中把头发、牙齿和肌肉作为衡量健康状况的重要标志。中医学理论的主要内容，从病因、病机，到诊法、辨证，再到养生防治，以及脏象、经络等各种理论，几乎都是围绕着中医学对健康观念的认识而次第展开的。了解中医学的健康观，将能够很好地指导我们日常保健和调养。
天人合一的健康观
中医学天人合一的概念是中国古代哲学概念，是指人生活在天地之间，宇宙之中，一切活动与大自然息息相关，这就是天人合一的思想。中医学认为：人体有自己的生命活动规律，与自然界具有相通相应的关系，不论是日月运行，地理环境还是四时气候、昼夜晨昏，各种变化都会对人体的生理、病理产生重要影响。例如：自然界的四时气候变化就能直接影响到人的情感、气血、脏腑以及疾病的产生。在这种思想指导下，中医养生学认为人类必须掌握和了解四时气候变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与自然环境的协调统一，才能养生防病。
形神合一的健康观
中医学形神合一理论来自《黄帝内经》，这种理论始终都是建立在客观生理结构的基础上。首先从生命起源来看，是形俱而神生，即认为先有生命、形体，然后才有心理活动的产生。形神合一观认为：神是形的主宰，形是神的物质基础，两者既对立又统一。其中，形是指躯体、身体，神是指思想、思维。中医学提出形神合一乃是强调形与神的密切联系。只有当人的身体与精神紧密地结合在一起，即形与神俱、形神合一，才能保持与促进健康。有研究表明：高血压、冠心病和糖尿病等病症与情绪焦躁、心态不平衡有着密切的关系，开朗的性格、平和的心态是健康长寿的根本所在，这与中医的形神合一观不谋而合。
阴平阳秘的健康观
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，阴阳分别代表一定属性的物质和功能，如人体内的气为阳，血为阴，兴奋为阳，抑郁为阴。平是正常的意思，秘是固守、固密的意思。阴平阳秘表示阴阳既各自处于正常状态，也具有相互协调、配合关系。阴平阳秘作为人的健康态，体现在生命活动的不同方面和不同层次上，如酸碱平衡、血糖平衡、代谢平衡等。此外，阴平阳秘还体现在人体活动的一种有序稳态上，这类似于现代科学所指的内稳态。内稳态是指人体在生理上保持平衡状态的倾向，如人体的体温、血压、血液内的酸碱度、血糖浓度等均为内稳态所调控，如果我们的身体达到这种稳态的话那就是健康的状态。
正气为本的健康观
中医学中的正气是相对邪气而言的，是指人体的机能活动和对外界环境的适应能力、抗病能力及康复能力。中医认为疾病发生和早衰的根本原因就在于机体正气虚衰。正气充足则人体阴阳协调、气血充盈、脏腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。正气不足则邪气容易损害人体，机体功能失调，产生疾病。当邪气侵袭时，若邪气弱不足以与人体正气相抗衡时，则邪气被正气驱逐、消灭或暂时潜伏在体内，均不会发病；只有当邪气较重而能同正气抗争以引起较强的反应时，人体才出现证候(症状、体征等)，即为发病。
本文导读：中医的是许多人所推崇的养生方式，但是多数人其实不知道中医的养生方法是什么，下面为大家介绍下中医的养生观念，供大家了解。
你所不知道的中医养生观念
平衡观
调整阴阳、补偏救弊的平衡观。
在人体正常生理状态下，保持阴阳相对平衡。如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱，出现病理状态。人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。
辩证观
动静有常、和谐适度的辩证观。
生命在于运动，运动对于人体的健康来说很重要，虽然没看见，但是人体的每个细胞都是在运动着的，只有保持经常运动，这样才能保持身体健康，才能预防疾病。
预防观
未病先防、未老先养的预防观。
《黄帝内经》里面记载了 不治已病治未病 这句话。就是意思人们要注意平时的养生，在健康或亚健康状态下，预先来养生，这样能防患于未然。
整体观
天人相应、形神兼具的整体观。
中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人，又是社会的人。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。
日常生活养生建议
食不过饱
吃饭不要过饱，粗细都吃，荤素相兼。
衣不过暖
穿衣戴帽不要过于暖和，也不可过于单薄，过暖容易感冒，过冷容易受寒。
住不过奢
要随遇而安，居室富丽堂皇易夺心志而变质。
行不过富
身体健康允许，尽量以步代车。如出门必乘车，日久腿脚就要失去灵便。
劳不过累
劳动的强度是有限的，超过负荷量容易造成身体伤害。每日工作8小时，8小时外适当地休闲，劳逸结合很必要。
逸不过安
终日无所事事，会丧失对生活的情趣而心灰意懒，所以即使退休在家，也应勤于动脑，散步聊天、写字作画、下棋看戏等，心情由此舒畅，益于延年增寿。
怒不可暴
有不顺心和烦恼的事，不要生气恼怒。怒则伤肝，伤肝就要发病。要有涵养，乐观处世。
现代人的工作生活节奏加快，物欲和金钱刺激着人们，繁忙和竞争给人们带来的浮躁、紧张、烦恼、压抑，使忧郁症、精神分裂症、失眠症大增。根据曹一民先生的撰文，世界上有3.4亿人患忧郁症，以至成为人类的第二大疾病。
我认为以“松静自然”、“舒缓自如”为特点的太极拳极有利于人的心理调节和修身养性。首先，太极拳体现了人与自然和谐的一种哲学观。太极拳“道法自然”，人身为一“小太极”，自然为“大太极”。当你练完了一套太极拳，到户外、旷野、树林、草地上，无拘无束地“全身处处毫无牵掣”，“动静作势、纯任自然”，呼吸自然，开阔心胸“随天机动宕”，也无意追求蹬腿有多高，架势有多低，姿势有多规范，以顺乎自然、天人相通的观念来行拳走势，与大自然静静地交流、交融，将自己溶入大自然之中，天人一体，生机无限，热爱自然、热爱人生之情油然而生，忘却烦恼，进入一种恬淡自然的境界，会有一种好心情，一份紧张烦恼之外的宁静。
其次，太极拳体现了人与人和谐的一种伦理观。现代人生活节奏加快工作激烈竞争，人与人关系紧张，现代科技创造生活环境，减少了人与人的接触和交流。人们聚在一起练太极拳，却创造一种全新的环境，随着音乐舒拳走势，或两两推手“随屈就伸”、“舍己从人”，黏连沾随，成为一种融洽感情，乐此不疲的交流情感的活动。第三，太极拳是终身追寻和谐的养生观。太极拳和其他武术拳种一样，在练拳中追寻和谐，上下、身步、手眼、内外，处处和谐，可为“终身不尽之艺”，也就是人们说的“终身体育”，对老年人十分有益。可以摆脱寂寞和孤独，天天练，天天有新感受。太极拳不同于其它拳种的，则是更重视内在的养气。“以虚灵之心，养刚中之气”。
“气”被中国人视为生命之源，养生在于养气，养气必须修心，修心既要修德。人不为物所累，不为利所谋，才能恬淡自如，养好精气。太极拳正可以宁静其心，使精气浩然和平。
导读：春季是疾病高发的季节，腮腺炎就是其中一种，多发于儿童身上，但是近来发现，成人患腮腺炎比例也相当的高，成人患腮腺炎比较严重，因此一定要及时治疗。那么如何治疗治疗腮腺炎呢？如何预防腮腺炎？下面给大家介绍一些治疗方法与腮腺炎饮食调理方法。
春季防病养生 成人腮腺炎患者面面观
流行性腮腺炎简称流腮，亦称痄腮，春季多发，属急性呼吸道传染病。流腮不仅见于儿童和青少年，亦可见于成人。一般患儿治疗期短、效果较好，而成人患流行性腮腺炎时比较严重，且易出现并发症，应引起家人和自身的高度重视。
成人腮腺炎的特征是什么
主要是发热伴腮腺肿痛。腮肿的特点：通常腮腺肿大以耳垂为中心，向前、后、下发展，状如梨形，边缘不清；局部皮肤紧张发亮但不发红，触之坚韧有弹性，有轻触痛；言语、咀嚼（尤其进酸性饮食）时刺激唾液分泌，导致疼痛加剧；通常一侧腮腺肿胀后1~4天累及对侧，双侧肿胀者约占75%，颔下腺或舌下腺也可同时被累及。重症者腮腺周围组织高度水肿，使容貌变形，并可出现吞咽困难。
潜伏期多长？病程大概需要多久
潜伏期830天，平均18天。腮腺肿胀大多于发病后13天到达高峰，持续45天逐渐消退而恢复正常。病程约10~ 14天。
什么时候传染性最强
腮肿前6天至后9天有高度传染性。
常可见哪些并发症
①腮腺炎脑炎：是流行性腮腺炎的常见并发症之一。②睪丸炎：这种并发症多发生在腮腺肿大后1个星期左右，患者可出现睾丸肿胀，通常为单侧受累。轻度肿大如核桃，明显肿大如鸡蛋大小，疼痛剧烈，阴囊也可有红肿。③胰腺炎：多发生在腮腺肿胀后37天，表现为突然出现体温升高、恶心、呕吐、上腹部疼痛。腹痛常很剧烈，腹壁比较紧张，患者不让摸或压。④其他：腮腺炎还可以引起女性患者卵巢炎或乳腺炎，但较少见。
饮食方面注意什么
流行性腮腺炎患者常因张嘴和咀嚼食物而使疼痛加剧，故应给患者吃富有营养、易消化的流食或软食。不要吃酸、辣、甜味过浓及干硬食物，因为这些食物易刺激腮腺使腮腺分泌增加，刺激已红肿的腮腺管口，使疼痛加剧。多喝水有利于退热及毒素的排出。若并发胰腺炎需立即禁食。
发病中应注意些什么
注意口腔卫生，饭后及睡觉前后用淡盐水漱口或刷牙，防止继发细菌感染。
日常如何预防
最有效的是做好隔离或接种疫苗。隔离患者要至腮腺完全消肿为止，同时患者用过的食具、毛巾等煮沸消毒，患者的居室经常通风换气，这样既能使居室内空气新鲜，又可以达到消毒目的。
腮腺炎减毒活疫苗免疫效果好，但该疫苗不能用于孕妇、先天或获得惟免疫低下者以及蛋白过敏者。
病愈后是否会复发
对于免疫功能正常的患者患过流行性腮腺炎治愈后不会复发，极个别免疫功能低下者可复发。此外临床上见到的反复发作的腮腺炎应认真查明原因，因腮腺炎症可由多种因素引起，如其他病毒引起的腮腺炎，细菌引起的腮腺炎症或其他疾病引起的症状性腮腺肿大等。
如果并发症治愈，是否留下后遗症
通常并发症治愈后不会遗留后遗症。但如出现听神经受累，可出现永久性耳聋，发病率极低。如双侧睾丸均受累且治愈后出现明显萎缩，极个别可出现不育。
春季成人宝宝谨防腮腺炎
在很多人的心目中，麻疹、腮腺炎是小孩子才会患的病。可最近陕西省传染病院接诊的很多患者却是成年人。医生提醒，随着天气转暖，细菌的繁殖能力也越来越旺盛，成年人也要防小儿病。
麻疹是由麻疹病毒引起的急性呼吸道传染病，春季为发病高峰期，患者多是6个月至5岁的小儿。流行性腮腺炎也是春季流行的疾病，是由腮腺炎病毒引起的急性呼吸道传染病。
最近来就诊的麻疹腮腺炎患者基本都是20到30岁的成人，省传染病院（西安市第八医院）一病区许荣放主任介绍说，还有妈妈和宝宝一起患上麻疹、腮腺炎的，一起治疗。
成年人怎么会患上小儿病？许荣放分析说，麻疹、腮腺炎、水痘都有疫苗，一种情况是患者小时候居住在偏僻的山区、农村，没有接种疫苗，长大后来到城市打工，由于人口密集，接触病毒的几率加大，因此成年后发病；还有一种情况是小时候接种了疫苗，随着年龄增长，疫苗保护水平在降低，遇上病毒无法抵御，出现发病。但这几种疾病的病毒比较稳定，一般来说感染以后很少再次发病。
尿液是人体的清道夫，通过尿液可以把机体的废弃物质排出体外，以保持机体的内外平衡。正常新鲜的尿液颜色为淡黄色，透明状，无沉淀浑浊现象，这是因为尿中含尿黄素的缘故。饮水量、冷暖、体温的变化，以及食物、药物的作用，都会影响尿色的深浅，如喝水多时尿量较浅，尿量增多，喝水少而出汗多时尿变浓，颜色就转为深黄。此外，尿中还含有20多种成分，它们与人体的新陈代谢息息相关，如果尿憋置过久，尿中的磷酸盐、碳酸盐等会发生沉淀，此时，尿也会变得混浊，但这不是病态。
我们每个人的身体健康状况，能够从尿液颜色的改变上反映出来，尿中如果出现不正常成分，可导致尿色异常，从尿色的改变，可提示患某种疾病的可能，因此，尿液又是反映身体健康的晴雨表，应引起我们的高度重视。
血尿：血尿是指尿中有超过正常量的红细胞，当一升尿中含血量超过一毫升时，尿显红色，肉眼可辨，叫肉眼血尿，这是常见的一个症状。发生血尿常见的疾病有泌尿系统疾病，各类原发性、继发性及遗传性肾炎是引起小儿血尿最常见的原因，尤以链球菌感染后肾炎最为多见；泌尿系统的感染除细菌外也可由病毒、支原体、霉菌及寄生虫等引起，如肾结核就常有血尿，且可为首发症状；肾、膀胱、尿道结石均可引起血尿，尤以男孩下尿道结石最为多见；泌尿系统的先天畸形、创伤、肿瘤、血管病等也是产生血尿的原因。
白尿：又称为乳糜尿，系由于脂肪乳浊液进入尿中，尿色白，好像牛奶一样，有时混有白色凝块或血液。此症状意味着体内淋巴管有病变，通过淋巴管造影检查，可以确定病变部位，导致乳糜尿的常见疾病是丝虫病，少数为腹腔结核、肿瘤压迫或手术创伤。有的妊娠妇女也可出现乳糜尿。此外，劳累或吃高脂肪食物时尿白明显，休息或吃低脂肪性食物时，尿白变浅或尿液澄清。
脓尿：泌尿道化脓性感染，脓汁混入尿中，使尿呈脓汁样，或混浊，常悬浮有絮状物，静置后有较多白色沉淀物。患有肾盂肾炎、肾积脓、肾结核或因梗阻、异物引起的尿路感染等疾病的患者，即可见到这种尿。脓尿者常常伴有尿急、尿频、尿痛、排尿不畅、腰痛、发烧等症状。此时，患者应到医院做进一步检查，确定感染部位和原因，进行针对性的治疗。
茶尿：血液中的胆红质，经肝脏转化后变为尿而排出体外。所以，一旦肝脏有病，不仅胆汁储留，而且未经肝脏加工的胆红质还会直接进入尿液，使尿呈现黄如浓茶样颜色。黄胆型肝炎、肝硬化、胆囊炎和胆石症等疾病，都可出现这种尿色。此时，如果仔细观察，还会发现病人的眼球甚至皮肤，都呈黄色。
黑尿：黑色尿比较少见，常常发生于急性血管内溶血的病人，如恶性疟疾病人，医学上称黑尿热，是恶性疟疾最严重的并发症之一。这种病人的血浆中有大量的游离氧、血红蛋白与定氧血红蛋白，随尿排出而造成尿呈暗红或黑色。另有少数病人服用左旋多巴、甲酚、苯肼等后，也会引起排黑尿，停药后即会消失。 国外有资料报告，患阵发性肌红蛋白尿的病人，在运动后也会排出棕黑色尿，同时伴有肌肉无力，可逐渐发展为瘫疾。此外，黑尿还可见于酚中毒、黑色毒瘤、尿黑酸病。
酱油色尿：有的病人，排出的尿宛如酱油。这是因为红血球被大量破坏的缘故。红血球内含有血红蛋白，如果非相同血型者相互输血，血中的因素会发生异常改变或感染等，造成溶血，从而使血红蛋白大量进入血液，经由肾脏排出，尿色便呈酱油色。引起酱油色尿最常见的疾病是阵发性睡眠性血红蛋白尿。此外，亦可见于急性肾炎、急性黄疸型肝炎、肾脏挤压伤、大面积烧伤、溶血性贫血、错型输血，甚至剧烈的运动后，尿液也可似酱油色。
绿色尿：淡绿色尿见于大量服用消炎药后；暗绿色尿可见于霍乱、斑疹伤寒，以及原发性高血钙症、维生素D中毒者。
阴阳一体观，这个名词在中医学领域，是非常常见的词。但是不熟悉中医的人应该不会清楚。今日小编就和大家说说阴阳一体观的含义究竟是什么?再聊聊中医学的阴阳概念、人体的气血阴阳等问题。有兴趣的朋友一起看看!
①阴阳虽然对立相反，但在一个统一体中协调共济。如气分为阴阳二气，以成天地，天地阴阳二气交感合和，产生冲气，推动宇宙万物的发生发展变化。人体之气也含有阴气与阳气两个部分，阴阳二气协调，则一身之气冲和畅达，以维持人体的生命活动。
②统一体中阴阳双方相互依赖而存在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。这就是阴阳的相互依存。
③统一体中的阴阳双方，每一方都涵有另一方，阴中含阳，阳中寓阴，所谓阴阳互藏。
中医说的阴阳是封建迷信吗
首先，中医学说上的阴阳并非迷信，阴阳学说是中国古代的哲学思想，是古人用以认识自然和解释自然的一种世界观和方法论。古代医学家借用这种朴素的唯物论和自发的辩证法。
思想，用以说明人体的组织结构、生理功能、病理变化及疾病的诊断、治疗，所以，阴阳学说绝非封建迷信。
阴阳的最初含义是指日光的向背，向日者为阳，背日者为阴。古人在长期的生活实践中，先民们遇到种种两极现象，于是不断地引申其义，将天地、上下、日月、昼夜、水火、升降、动静、内外、雌雄等相反的事物和现象，都以阴阳来加以概括，如《易传》说：一阴一阳之谓道。可见，阴阳本为自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，含有对立统一的概念，故《类经阴阳类》说：阴阳者，一分为二也。
阴阳学说形成后，被部分唯心主义者引用，成为迷信的理论，如算命、风水先生(阴阳先生)以唯心的观念论阴阳。与此相反，阴阳学说渗透到医学领域，与中医学的理论和实践相结合，逐渐与中医学的具体内容融为一体，形成了中医学具有朴素的唯物观和自发的辩证法思想的阴阳学说。中医学的阴阳学说，是用阴阳的运动规律解释人体的生命活动，指导临床实践的一种独特的方法。
人体的气血阴阳
对于阴阳，我们曾经熟悉《内经》里面的阴阳是水火之间相互作用而形成的，水能灭火，火能烧水，是水火为用层面的阴和阳之间的对立统一。在现有的《中医基础理论》里面定义为：阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。
在规划教材《中医基础理论》中则是：阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。近年来对于中医阴阳理论研究颇有心得的孙广仁教授指出：阴阳概念的最低层次，最具体的层次，也是目前必须加强研究，以明确其确切内涵的着眼点，只有将中医学阴阳理论中的最具体层次的概念的内涵明确起来，才能确定中医学阴阳一般概念的内涵，才能规范和发展中医学的阴阳理论。
对于气血，关幼波先生讲：源于《内经》，淹通于众家，历经半个世纪的实践，本人认为审证必求因，当在气血寻;辨证明病机，气血为主题;治病必治本，气血要遵循。因此，作为辨证施治的纲领，无论从病因、病理及治疗上看，也无论从病位深浅、寒热性质及邪正盛衰来看，还是从阴阳类型来看，都离不开气血，而且气血占有重要位置。
现在，我们换个角度来看水火的关系，在《内经》讲中医阴阳来源的《阴阳应象大论》篇里，其中一句是讲：阴阳者，血气之男女也。这句话直译过来：男女说的是人，阴阳指的是人的血气。阴阳在人体上指的就是气血，气血就是维系人体正常功能的基本物质。
另一句是讲水火者，阴阳之征兆也，《内经》里面选用水火作为阴阳象征物，而不是其他物质，这里面有着其特指：自然界的水是有质有形的，火是有形无质的。水的有形与火的无形之间形成了中医里面阴阳定义的独特性，阴阳两者之间既要符合阴阳之征兆的水火特性，又得符合阴阳之血气之男女的本质。我把这种阴阳定义为阴阳同出而异名的相互关系。阴阳同出而异名的关系要点在于：阴阳必须是同在一个体内，并且一个是有形的，而另一个则是无形的。在人体内，气是无形，血是有形，气血是贯穿人体经络始终、联系脏腑的精微物质。
如是，中医里面的阴阳不再是我们曾经认识的像日月、男女之间的那样指的是两个不同事物之间的阴阳关系，而是阴和阳彼此分不开的关系。对于人体而言，就是气与血的关系，气是无形的属阳，血是有形的属阴，说气的时候就包含了血，说血的时候也就包含了气。
气和血的这种属于阴阳同出而异名关系的特性，表达了中医里面阴阳的核心意义：孤阴不生，孤阳不长。说的就是阴阳之间不能够截然分开，截然分开的比如男女、日月、高低、上下等都是孤立的阴阳关系。气血同出而异名的关系表达了言气也就代表了血，言血也就代表了气。同时也揭示了气血的变化特点：如果一方产生了变化，必然另一方随之而变化。
结语：的确，不了解中医的人们，说道阴阳的时候多半会想到迷信!因为太多的魔鬼神说提到阴阳这个概念，但是如果用中医学的角度去分析，我们想得就要复杂些，在中医的领域，任何事情都要讲究有凭有据。多研究中医，对身体好!
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