探讨中医养生学说的几点摘要
“人逢古稀喜相聚，满座白发尽笑语。身处盛世盼岁长，往事茫茫如烟雨。勤于纸上寻欢乐，珍惜今天保身体。多在人间看春光，又是桃红满地绿。”养生从历史上的玄虚传说，已经进入大众百姓视野，不注意平日的养生，好比千里之堤，溃于蚁穴。关于中医养生，我们该如何去看待呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“探讨中医养生学说的几点摘要”，希望能对您有所帮助，请收藏。
健康长寿是世人共望之事。祖国医学对养生保健的研究由来已久，从两干多年前的《黄帝内经》开始，历代有众多的医家、道家、佛家对作过详细而深刻的发掘和论述，逐步形成了一套的中医养生理论。概括起来，有下述八个要诀:
一、悦情志：人要健康长寿，情志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿录》中提出:"养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中相者必久寿也。"
二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说:"大不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。"故善养生者"勿汲汲于所欲","心无妄念","所至之处，勿得多求","旦起欲专言善事，不欲先计较钱财"。
三、远房室：指性生活有节制。人的生长发育赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性欲，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。
四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏春秋》说:"年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。"所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大湿等反常气候，中医称为"六淫"。
五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就便人多病早衰。《内经》对饮食不节的危害，有"阴之所生，本在五味"，¨饮食自倍，肠胃乃伤"，多食盐，则脉凝泣变色，多食苫，则皮枯而毛衰…”等多处论述。孙恩邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学，除"食不可过饱，条令简少","常宜温食","常宜轻清甜淡之物"等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如"美食宜熟嚼，生食不粗吞","食勿大语","每食以手摩面及腹","勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒","必不得食生粘滑等物"等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒，预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。
六、常运动：人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华陀就倡导锻炼强身以防病。他指出:"人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。"孙思邈在《千金方》中也说:"养性之道，常欲小劳","体欲常劳，但勿多极"，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。
七、顺性情：指要健康长寿，须按年龄规律自身颐养。孙思邈分析老年人说:"人年五十以上，阳年日衰，损与日至。心力渐退，忘前失后，与居怠惰，计授皆不称心。视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，性情变异。"这就告诉我们，人在进入老年期后，会出现一系列生理和形态的变化，我们要爱护、体贴老人，顺其性情以调之，以利他们尽享天年。
八、服药饵：人生在世，禀赋各异，况病魔无情，难免伤人。因此，服食药饵也是养生学内容之一。古人重视服药饵来防病治病，养生延年，并拟定了许多延年益寿的药饵、药方。但是，养生不可单靠服药饵，否则，"虽常服药饵而不知养性之术，亦难以长生也，纵服玉液金丹未能延寿"。
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我国古代中医保健养生侧重生理养生；近代主要讲生理和心理养生；当代则特别强调生理、心理和哲理养生。这三理养生，反映了中医养生不同层次的3种效应观。
第一层是生理养生。古人养生，注重四道：一是动养之道，就是适度锻炼，可活动筋骨，疏通气血；二是静养之道，就是适当休息，可减少消耗，怡神健体；三是食养之道，就是均衡营养，可使饮食有节，二便通畅；四是居养之道，就是起居有常，可使精神愉快、情绪安定。守此四者，如能不妄作劳、慎房事、节情欲、避外邪、重内调，辅以必要的自我保健和药物治疗，则可以健康长寿，度百岁乃去。今天看来，这种单纯生理养生，可说是浅层次的保健养生。
第二层是心理养生。一是调摄情志，二要修养德行。因为人的情志活动和道德修养，对人的身心健康关系极大。
所谓情志，就是中医所说的七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七种精神因素，是人受外在环境各种刺激所引起的反映。既是生理反映，也是心理反映。通常情况下，不会引起疾病，但过于激烈或持久，或自身过于敏感，都会导致疾病。如喜伤心、思伤脾，怒伤肝，悲忧伤肺，惊恐伤肾，所以要重视调摄情志。而调摄情志，最重要的是情贵中和，莫大忧愁，莫大哀思，保持心境平和。内则七情无扰，真气内存，五脏六腑气血调和流通；外则六淫（即风、寒、暑、湿、燥、火）无机可乘，邪不可干，使身体内外调和，从而达到百病不生。这是保健养生的内在因素。
所谓德行，就是道德行为。孔子说仁者寿，有大德必得其寿；荀子说：有德则乐，乐则能久；唐代大医药学家孙思邈在《千金要方》中写道：德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。所以说，调摄情志，修养德行是保健养生统摄全局的第一大法。这种心理养生可以说是深层次的保健养生。
第三层是哲理养生。所谓哲理养生，主要是要掌握对立统一规律和一分为二的观点。明末清初着名的思想家、哲学家王夫之的六然、四看保健养生观就是符合这一观点的。
所谓六然就是自处超然，超凡脱俗，超然达观；处人蔼然，与人为善，和蔼相亲；无事澄然，澄然明志，宁静致远；处事断然，不优柔寡断；得意淡然，不居功自傲，忘其所以；失意泰然，不灰心丧志，轻装奋进。
所谓四看，就是大事难事看担当，能担当得起；逆境顺境看襟怀，能承受得了；临喜临怒看涵养，能宠辱不惊；群行群止看识见，能去留无意。这样才能做到知足不辱，知止不耻，当行则行，当止则止。王夫之一生是在艰难困苦、颠沛流离中生活的，他能够活到74岁，这与他安贫乐学、着作等身、保持高尚的民族气节和清白的政治操守，以及他晚年重视哲理养生，而得到精神慰藉是分不开的。他这种哲理养生，可说是达到了高层次的保健养生境界。
上述三理养生，其重点、方法会有生理、心理、哲理和浅、深、高三个层次的不同，但其基本方法并不矛盾，而其效应和最终目的，都是为了增强自身健康，延年益寿。故有异曲同工、殊途同归之妙。
中医学养生保健之道是中华民族特有的创造发明，对于如何中医养生达到健康长寿的目的时，从古至今各家各派的说法有很多，可称之为长寿学说，以下为你介绍四类：
1、养身莫善于习动的主运动说早在《周易乾象传》即说：天行健，君子以自强不息。运行健动为天之道，人循此而自强不息。《吕氏春秋》也说流水不腐，古人一直以运动为生命的基本特征。对此，清初的颜元先生，在《言行录》中概括道：养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做。运动可以促进新陈代谢，增强体能保持耐力，消除神经系统紧，使脑下垂体与羟色胺释放，提高睡眠质量，运动还有预防癌症和心血管疾病的作用。
2、生命在于静养道家的老子、庄子，都主张清静无为，《淮南子原道训》说静而日充以壮，躁而日耗者以老。《内经》也注重清静，《素问痹论》说：静则神藏，躁则神亡。《素问生气通天论》认为清静有抗衰防老，拒邪入侵的作用：清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。南北朝时代陶弘景在《养性延命录教诫篇》中总结道：静者寿，躁者夭。静也并非绝对地静，可以外静而内动。古人认识到寿命有定数，应该减少耗损，两汉之际的桓谭，在所著《新论》中提出人生如燃烛，这也是对静养的另一种解释。在静养和减少消耗中，特别强调精气内守，保养肾精。
3、重节奏，贵和谐中医养生治病都讲求天人之和谐，人要与一年四季，一日晨昼昏的节奏同步，阴阳的刚柔弛张要和谐，《内经》对动静的关系，总的概括是能动能静，解以长生，这样可以达到顺天避邪。如果这种节奏和谐关系偏颇，就会发生阴阳偏盛偏衰，生化大病。
4、生命在于激荡《周易大壮彖》谓：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞。第三十四卦大壮卦的卦象是乾下震上，在乾天之上有震卦激荡。这样刚以动故壮。《易传系辞》也讲鼓之舞之以尽神。这又与生命在于静养观念不同，认为静极生动的振荡更有气势，更具生命力而体现生命的价值。古人如李白就强调惊险和气势。他五岳寻仙不辞远，一生好入名山游，或讲黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门。当代有人通过气功实验支持这一说法，宇航员完成航天飞行后，也有焕发生命力的感受。
以上系统地介绍传统中华中类养生保健之道的四类长寿学说，相信通过对以上传统养生学的了解，在您自己对传统养生有了系统地认识。
才饮长江水，又食武昌鱼，一首《水调歌头游泳》让很多人认识到毛泽东游泳养生的方式，但养生专家指出，梳头才是毛泽东所钟爱的养生方式。
主席钟爱梳头养生
据《毛泽东遗物的故事》记载，毛泽东喜欢梳头。1945年，毛泽东患了严重的神经衰弱症。在患病期间，毛泽东依然坚持工作。不过，他每天的梳头次数大大地增加了。他常用的梳子就摆在办公桌上，伸手可及。卫士们十分体谅他的痛楚，每当他停下工作小憩时，便马上拿起梳子为他梳梳头。新中国成立后，毛泽东喜欢梳头的习惯一直未改。刚进北京城时，组织上决定给每位首长添置几套新衣服。工作人员趁此机会也为毛泽东采购了一些必需的日用品，其中就包括好几把梳子、篦子。此后二十多年里，毛泽东每逢工作后小憩时，总是叫上工作人员为他梳头。
毛泽东曾跟李银桥说，银桥，补脑有很多种法子呢。睡上一觉可以补脑，吃红烧肉可以补脑，你每天给我多梳几次头也是补脑噢！在李银桥为他梳头的时候，他告诉李银桥：银桥啊，梳头确实很舒服呢。经常梳头可以促进大脑血液循环，能把有限的营养首先满足大脑的需要。你给我梳一次头，就等于让我吃了一次红烧肉呢！
梳头养生奥秘
其实，梳头养生并非毛主席个人特殊爱好，中医学说对梳头养生早有研究。早在隋朝，名医巢元方就明确指出，梳头有通畅血脉，祛风散湿，使发不白的作用。而据史料记载，明朝养生学家冷谦，活了150多岁，他将一生养生之法整理为《修龄要指》一书，在书中提出了十六宜，其中第一宜就是发宜常梳。
依据中医的经脉学说理论，人体的经络，内联五脏六腑，外络肌肤腠理，气血调和输养都要靠十二经脉、奇经八脉等经络传导。经络遍布全身，气血也通达全身，发挥其生理效应，营养组织器官，抗御外邪，保卫机体。其中，肾主骨生髓，通于脑，其华在发；肝藏血，发为血之余。这些经络或直接汇集头部，或间接作用于头部，因此头部又有百脉之宗之称。
中国第一部医学巨着《黄帝内经》认为：经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。也就是中医一直强调的痛则不通，通则不痛，如果经络受阻，气血不畅，身体就会出现病变。而梳头，就是通经络的一个有效方式。因此，不少保健和养生专家认为：通经络，勤梳头。
秋季养生勤梳头
●科学发展观，就是强调清醒地认识过度开发增长与过度发展的负面效应和终极限度，珍视我国多民族文化的传统生态智慧，从而探求可持续生存的可能性。
●无论中医学还是西医学，都是在不同的社会历史条件下，无数人实践信息的反馈系统。其发展的动力来源主要是理论与实践的矛盾运动，其理论体系和学术特征及知识范围都必然以实践为依据而与时俱进。把中医发展规律与中医固有理论混为一谈是错误的。
●所谓阳光、空气、土壤和水都是中医学之树的生长环境，不是千年不变的经典。经典早已注入大树的基因中。我们要坚持自身传统之精华，同时大胆地接受现代医学和现代科学之优长，这样，中医学才有可能从传统走向现代，并超越传统。
2010年11月22日《中国中医药报》载欧阳兵、赵荣波《关注中医的阳光和空气》一文(以下简称《关注》)中，把中医学内在根源理解成是继承前贤为最终目的的寻根文化，主张要学习孔子的述而不作，要像历代大家一样，把我的述仅当是一条途径，经典才是终点。笔者认为，在科学发展观视野下的中医学不能以过去的经典为终点，而要追求现代的辉煌和未来的光明前途。中医学具有双重身份，作为传统文化，中医需要寻根;作为致用的科学，则其本质在于创新和可持续发展。
中医发展必须超越寻根文化
寻根文化并不是当代中国文化人的专利，而是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。其积极意义在于质疑作为资本主义意识形态话语的、具有极大蒙蔽作用的发展观或发展主义，而不是发展本身。
《关注》一文认为：科学技术的发展以淘汰前任为突出特征;寻根文化以理解继承前贤为最终目的。这一点也是中、西医学差异的内在根源之一。笔者认为，中医是中国传统文化的子系统，同时中医学与西医学都是致用之学科学技术的子系统，均源于实践用于实践，都要继承前贤并超越前贤。所以，中医需要寻根，但不能仅把中医靠向寻根文化，以继承前贤为最终目的，也不应视几部文化经典才是终点。
学中医必须读几本中国传统文化的经典著作，如老子《道德经》及孔孟著作等，这是一个不言自明的道理。但是中国传统文化是一个完整的巨系统，不是这几部经典就可以概括的。例如作为中国文化载体的古汉语、象形汉字就是中医学得以传承的基础和硬件，如果没有在这方面的基本功夫，要学好中医也是不可能的。
所谓寻根文化并不是当代中国文化人的专利，而是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。在过去的20世纪，西方寻根文化发展成为波及范围最广泛的思想运动和民间文化复兴运动，其中以文化人类学领域的成就最为卓著。然而，由于我国学术界这些年来主要忙于当务之急地实现四个现代化，对西方寻根文化方面的成果没有足够的注意和整体的了解，因而没有充分认识所谓现代、发展甚至文明都具有两面性。
20世纪中期以后，借助于全球范围的田野作业成果的积累和考古学方面的新发现，反思人类学派逐渐形成了具有共识性的观点，那就是以发明原始社会命名的一种假说：人类祖先最初的生活和智力水平并不一定意味着比现代人落后和原始。这一假说对于人类文化学的积极意义，在于质疑作为资本主义意识形态话语的、具有极大蒙蔽作用的发展观或发展主义，而不是发展本身。而且，要人类整体倒退回原始社会也是基本不可能的。所以我国提出了科学发展观，就是强调清醒地认识过度开发增长与过度发展的负面效应和终极限度，珍视我国多民族文化的传统生态智慧，从而探求可持续生存的可能性。基于我国的国情，一方面必须尽快实现现代化，以打破西方已经独霸的话语权;一方面要坚持中国特色的以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
在这种科学发展观的指导下，我国的中医事业也出现了前所未有的进步。其主要标志是弘扬传统与开放进取并行不悖;当代中医人的思维正在打破古今二元对立、中西二元对立模式，明确了中医的科学与文化双重身份;在继承民族优秀传统的同时，确立了中医现代化和中西医结合的合法性，为解决中医传统性与现代性两难困境的思考打开了新的空间。这不能不说是对寻根文化的超越。
传统文化的经典具有两面性
老子所说的道和知识学问似乎是不相容的，而儒家文化偏属于道德哲学，他们更多关注和研究人与人之间的关系，崇尚中庸之道，打击标新立异，因此也缺乏科学创新的怀疑和批判精神。
古代经典著作是传统文化中的里程碑，但不是中国传统文化的起点，也不是中国传统文化的终点。可以说，中医学在发展过程中逐渐注入了传统人文、哲学、社会科学的基因，这对于中医文化特色与科学性的传承当然具有重要意义。但是这些文化经典毕竟与医学经典还有一定的距离。而且其本身的两面性给中医科学的发展也带来了一定的正负两方面的影响。例如老子主张不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。其结论是：不行而知、述而不作。他还主张绝圣弃智、绝学无忧、为学日益，为道日损。所谓道和知识学问似乎是不相容的，这是说，求得的学问知识一天天多起来，求得的道就会一天天减少下去。
一、长寿学说
中医学养生保健是中华民族的发明创造，对于如何通过养生达到长寿目标时，自古以来各家各派说法很多，可称此为长寿学说，主要有四类：
1.“养身莫善于习动”的主运动说 早在《周易·乾·象传》即说：“天行健，君子以自强不息。”运行健动为天之道，人循此而自强不息。《吕氏春秋》也说“流水不腐”，古人一直以运动为生命的基本特征。对此，清初的颜元先生，在《言行录》中概括道：“养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做。”运动可以促进新陈代谢，增强体能保持耐力，消除神经系统紧，使脑下垂体与羟色胺释放，提高睡眠质量，运动还有预防癌症和心血管疾病的作用。
2.生命在于静养 道家的老子、庄子，都主张“清静无为”，《淮南子·原道训》说“静而日充以壮，躁而日耗者以老。”《内经》也注重清静，《素问·痹论》说：“静则神藏，躁则神亡。”《素问·生气通天论》认为清静有抗衰防老，拒邪入侵的作用：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”南北朝时代陶弘景在《养性延命录·教诫篇》中总结道：“静者寿，躁者夭。”静也并非绝对地静，可以外静而内动。古人认识到寿命有定数，应该减少耗损，两汉之际的桓谭，在所著《新论》中提出“人生如燃烛”，这也是对静养的另一种解释。在静养和减少消耗中，特别强调精气内守，保养肾精。
3.重节奏，贵和谐 中医养生治病都讲求天人之和谐，人要与一年四季，一日晨昼昏的节奏同步，阴阳的刚柔弛张要和谐，《内经》对动静的关系，总的概括是“能动能静，解以长生”，这样可以达到顺天避邪。如果这种节奏和谐关系偏颇，就会发生阴阳偏盛偏衰，生化大病。
4.生命在于激荡 《周易·大壮·彖》谓：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞。”第三十四卦大壮卦的卦象是乾下震上，在乾天之上有震卦激荡。这样“刚以动故壮”。《易传·系辞》也讲“鼓之舞之以尽神。这又与生命在于静养观念不同，认为“静极生动”的振荡更有气势，更具生命力而体现生命的价值。古人如李白就强调惊险和气势。他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，或讲“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门”。当代有人通过气功实验支持这一说法，宇航员完成航天飞行后，也有焕发生命力的感受。
二、五大养生技艺
中国古代养生家将以上长寿理论进行选择性的综合，并和有关医学知识结合，创立了丰富多彩的养生保健技艺，其目标和要领有五：
1.宝命全形，追求境界 中医养生保健是在中国生命哲学指导下的实践。首先强调“神形全备”，如《庄子·养生主》所云：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这个目标也称“宝命全形”。在诸多古典名著中，提出养生可以达到真人、圣人、至人、贤人等境界。真人是有真知能做到天人合一的全真之人，圣人是坚持天人合一理论通晓万物的人，道理完善能达到忘我境界者为至人，德才并美者为贤人。总的说，以天人合一，即物我两忘，能把自身融入大自然者为生命的最高境界。
2.防治养一体，修身养性同功 同一种养生保健手段，如医药、武术等，既可用于治病、养生，也可施用为预防。在运用诸种操作手段之时，还强调要注重性格品德修养，包括培养良好的习惯。儒家重视修身的养生价值。《论语·壅也》谓：“知者乐，仁者寿。”道家注重养性保精，一再告人以节欲。
3.顾护正气，强筋健体，讲究套路 人体正气包括生机（生长力）、抵抗力（免疫功能）、体力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用养生保健手段时，首先考虑护持正气，中医创造的一些练功方法，还有补益后天滋育先天之功，发挥“正气存内，邪不可干”的作用。系统思维是中国传统思维中的卓越内容之一。中医在治病时运用套路，能解决很多疑难病的治疗。在养生时，把个个零散招式有机组合起来，形成套路，于是形成各种功法。以系统性为套路的各种功法，不仅能提高练功效益，而且使练功具有艺术性。中国武术和导引等，重视阴跷脉、冲脉和督脉，以三脉为造化，确有强筋健骨的作用。
4.寓养于乐，与传统文化相通 中国养生手段和书法、绘画、舞蹈、音乐、古琴、奕棋、歌咏、诗词、戏剧等传统文化，具有相通性，它们又有共同的要领和规律，例如都有精气神之说，都以守神为上，都讲究韵律，以神韵为至上。又都要求遵循规律、“顺而已矣”和“顺天避邪”等。这些传统文化的内容也都是养生手段，于是养生成为有娱乐和趣味的实践，可谓寓养于乐。
5.门类丰富，各臻其妙，简捷适用 中国养生术门类丰富可珍，有普适性的养生术如导引、太极拳等，也有适合不同年龄性别和不同条件、不同要求的养生保健功法。大体分七大类，即①导引；②气功；③推拿按摩；④食养食疗；⑤药养治病；⑥房中养生；⑦驻颜术。每种养生门类中又有多种功法。有的功法如导引，可以训练固齿、视力、听力，增加唾液分泌，又具有镇静催眠的功效，属于在生命科学的一种创造发明。各种养生保健功法中以简捷者最具适用性。如陶弘景在《养性延命录》中记述的“六字诀”，分别训练肾、肝、心、脾、三焦、肺。又如早在《千金方》中就记述的“十六字诀”：“一提便吸，吸吸归脐，一吸便咽，寿与天齐”。仅十六字，却能起到全身锻炼的作用。
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身体的健康也都是需要自身的保养，尤其是在饮食上，更是要十分的注意，那现在一些老人都是很注重养生，那中医也是不错之选，不过这样的养生方法，也都是有着很多方面，所以在选择的时候，也都是要选择适当的方式，这样对身体健康才会有帮助。
那中医具体是什么样呢，下面就详细的介绍下，使得我们对中医也都是有着很好的了解，而且在日常生活中，知道该如何进行，同时对身体健康也都是有着很大帮助，那这样的养生方法，对中老年人来讲是不错之选。
中医是天人相应学说，把人放在地球，宇宙一起来观察他，气候、环境、致病物质和人体。他是教人如何长寿的，所以你几点睡几点吃都是有定点的。
1、子时(23：00—1：00) 此时胆经最旺。我们要平躺在床上睡觉。
中医理论认为：“肝之余气，汇于胆，聚而成精。胆为中正之官，五脏六腑取决于胆。气以壮胆，邪不能侵。胆气虚则怯，气短谋虑而不能决断。”由此可见胆的重要性。有些人随便切掉胆是轻率的表现。胆汁需要新陈代谢。人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆有多清，脑有多清。”
凡在子时前1—2小时入睡者，晨醒后脑清晰，气色红润。反之，经常子时前不入睡者则气色清白，特别是胆汁无法正常新陈代谢而变浓结晶，犹如海水中水份蒸发后盐份浓而晒成盐一般，开成结石一类病症，其中一部分人还会因此而“胆怯”。
子时是一天中最黑暗的时候，阳气开始生发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆”。取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。子时把睡眠养住了，对一天至关重要。
水牛角味辛、咸、寒，辛可发散行气、活血润养，咸能软坚润下，寒能清热解毒，具有发散行气，清热解毒，活血化瘀的作用。玉性味甘平，入肺经，润心肺，清肺热。据《本草纲目》介绍：玉具有清音哑，止烦渴，定虚喘，安神明，滋养五脏六腑的作用，是具有清纯之气的良药，可避秽浊之病气。玉石含有人体所需的多种微量元素，有滋阴清热、养神宁志、健身祛病的作用。
常见病有：
【呼吸系统】：感冒，咳嗽，气管炎，哮喘，肺炎;
【血管系统】：高血压，低血压，中风后遗症--半身不遂，下肢静脉曲张;
【消化系统】：胃痛，恶心、呕吐，腹泻，肝炎，便秘;
【神经疾患】：失眠、多梦，自汗、盗汗，震颤麻痹综合症（帕金森氏症），三叉神经痛，坐骨神经痛，面神经麻痹（面瘫）;
【内分泌疾患】：糖尿病;
【泌尿疾患】：肾炎，前列腺炎、前列腺肥大，遗精、阳痿、早泄;
【运动系统疾患】：颈椎病，落枕，肩周炎，腰痛诸症，腰椎间盘突出，膝关节痛，风湿性关节炎，类风湿性关节炎;
【妇科疾患】：月经不调，痛经，更年期综合症，乳腺增生，子宫肌瘤;
【儿科】：百日咳，小儿腹泻;
【皮肤科疾患】：牛皮癣，湿疹，皮肤瘙痒症;
【五官科疾患】：耳鸣耳聋，牙痛。
饮食养生
运动养生
