尽职尽责为人民服务 “赤脚医生”的由来与发展
“拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物。”养生也日渐被很多人提到了生活中的重要位置，很多人生活的不幸，源于没有注意平日的养生。如何避免关于中医养生的误区呢？养生路上(ys630.com)小编特地为您收集整理“尽职尽责为人民服务 “赤脚医生”的由来与发展”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
赤脚医生，即是乡村里没有纳入国家编制的非正式医生。说得通俗些，村民叫那些光着脚丫下田种地的医生做赤脚医生。
我国解放初至八十年代末期，乡村大多都有赤脚医生。那个时代，国家贫穷，医科专家奇缺，一时培养不出那么多有医学方面专业的医生，只有培训一批略懂医术的赤脚医生来应急所需。贫穷落后的年代，生病人也尤多，更需要赤脚医生的治病。因而，那个年代，在乡村里，赤脚医生就应运而生了。
在乡村里，选拔赤脚医生，一般是从以下二条件来选的。一是从医学世家中挑选，二是从高中毕业生略懂医术病理中挑选。挑选出来后，集中到县卫生学校培训一年半载，结业后回到乡村算是赤脚医生了。
乡村里的赤脚医生，因没受过系统的学习，医学，病理等知识是比较低的，大病、重病治不了，复杂的病更不用说了。赤脚医生能解决的问题，通常是一些头痛身热，擦损外伤等小病而已。虽说是小病，但能治理能解决，也大大方便了村民群众。一是他们没空到大医院去看病，二是到大医院看病交通也十分不便，三是到大医院看病费用高。因而，村民群众十分敬重赤脚医生，都认为他们是村里的大知识分子，是救命恩人。
其实，在乡村当赤脚医生很辛苦，也是一件不容易的事。首先，赤脚医生没有固定的薪金，有的只是每月拿大队一些补贴，有的只是以生产队记工分代酬。这微薄的补贴和工分，根本上解决不了他们的生活，因而，他们白天还得赤着脚参加生产队劳动，夜晚还要挑灯自学医学知识。其次，由于贫穷落后，医疗设备十分简陋。除了一个药箱，几片普通的药片，一支针筒，几块纱布，别的就少得可怜。这么简陋的设备，对赤脚医生来说，有时也是巧妇难做无米之炊了。
尽管难苦，但那时的赤脚医生，还是尽职尽责，满腔热情地为人民服务的。不管深夜还是风雨交加的日子，只要有病人叫到，他们就会赴诊，就会认真地为病人看病打针服药。自己治得了的，就一心一意尽力去治。自己治不了的，就建议送医院治，有时还亲自陪着送去。赤脚医生治病收费不高，只收回成本钱，因为赤脚医生都拿了生产队的补贴。有的赤脚医生如果碰上困难户和五保户，就得倒贴成本费了。
乡村的赤脚医生，医术虽不高，但服务态度特别的好。他们常背着一个印有鸡蛋般大的红十字药箱，穿着白褂，挨家串户走访群众。尤其是流感时期或流脑时期，赤脚医生的责任更大更辛苦，他们不但走家串户发药，还得讲解预防知识，通常一天吃不上一顿饭，睡不上一次安稳觉。乡村里的小孩怕打针，赤脚医生便会千方百计哄小孩，或是给他们讲故事，或是为他们唱歌，有时甚至买上一颗糖送给小孩，待小孩的注意力分散时，一针落去，还未等孩子哇的一声哭叫，针又拔出来了。这般一来，村里的小孩见了赤脚医生，既爱又怕，大都会缩进母亲的身后，伸出头来，怔怔地盯着赤脚医生身上的红十字药箱那里面，既有糖果，更有针筒。
尺有所短，寸有所长。赤脚医生的医术虽没有大医院里的医生高明，但有时大医院里的医生治不了的病，赤脚医生反而治得了。记得村里有位姑娘上山打柴，不小心扭伤了手。她的手扭的也很怪，一手向上一手向下，向上的放不下来，向下的伸不上去，到了县医院看，县医院建议到地区医院看。姑娘的父母手上没钱，心急如焚，来找村里的赤脚医生。赤脚医生正在吃饭，见来了病人，放下饭碗，对着病人上下看了几遍。赤脚医生问过病由后，说这病我能治。于是，赤脚医生叫病人的母亲将病人的裤带取走，换上稻草扎着，然后将病人关在一间虚掩的房屋里。大概一个钟头后，赤脚医生提着锣，领着病人的父母，一起来到虚掩的房屋门前。赤脚医生的一声将锣敲响，然后推开门，连声说好了好了。病人父母一看女儿，果然好了：双手自如活动了。原来，姑娘手扭伤了因为受不住疼痛无法扭转回来，治不了。赤脚医生这铜锣一响，吓得姑娘连忙伸手去提裤子，就不治而愈了。这叫做姑娘家顾得了羞顾不得痛治疗法。
赤脚医生治病，在乡民的眼里，确是高。但有时，也失水准。记得我儿时，有个耳朵发肿发痛，母亲便拉我去看赤脚医生。赤脚医生用手摸摸，用电筒照照，说是中耳炎，便往我的耳朵灌药水，还说再洗两次就好了。岂料这药水一灌进去，我的耳朵更肿痛了。洗一次痛一次，直到我无法忍受时，赤脚医生不好意思说了：还是到县医院看五官科吧!母亲带我到五官科一看，医生笑哈哈地说，你这小家伙，怎么在耳窝里种豆芽啦!医生说完，用夹子把耳窝里的豆芽夹了出来，我的耳朵就舒服了。原来，我在豆垛里玩，一颗黄豆跑了进去，痒痒地，我便挖，加上赤脚医生灌了药水，豆芽就在里面长大了。这也难怪村里的赤脚医生，因为没有反光照明设备，他根本看不到我耳朵里长了豆芽。
无论怎么说，在那个贫穷落后的年代，赤脚医生为人民群众作出了巨大贡献，功不可没。随着社会的进步，科技教育的发展，现在，乡村都建立了医院，医生都规范化了，赤脚医生，渐渐地被医科大学的毕业生取而代之了。这便是人类文明的又一进步。
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赤脚医生这个词1968年第一次出现在《人民日报》上，随之流行。其本义是指中国农村中不脱产的基层卫生人员。有一定文化基础的公社社员经过一定时期的培训，具有一定的医疗卫生知识和技能，他们一面参加集体生产劳动，一面为社员治病，鼎盛时人数在100万以上。
赤脚医生大量采用中草药和针灸疗法，一度扭转了中医在20世纪日渐衰微的社会影响。几乎被国民党政府明令禁止的中医，在六七十年代的医疗体制中占据了话语的制高点，这种逆转又是如何发生的呢?
毛泽东大发雷霆
1965年毛泽东接到卫生部关于农村医疗现状的报告，不禁大发脾气。
中国人民大学清史研究所教授杨念群认为，毛泽东的态度是对一组数字的反应：1965年，中国有140多万名卫生技术人员，高级医务人员80%在城市，其中70%在大城市，20%在县城，只有10%在农村，医疗经费的使用农村只占25%，城市则占了75%.
1965年6月26日，毛泽东说：卫生部的工作只给全国人口的百分之十五工作，而这百分之十五中主要还是老爷。广大农民得不到医疗。一无医生，二无药。卫生部不是人民的卫生部，改成城市卫生部或城市老爷卫生部好了。
这几乎是对1949年以来的医疗卫生工作最严厉的医学`教育网搜集整理质疑。为了改变最底层尤其是市镇之外的农民缺医少药的局面，1965年之前已经出台了各种方案并加以实行。尤其是临时组建下乡巡诊的医疗队最为常见。
这些医疗队有的来自城市和县城，有的出自镇一级的卫生院或者联合诊所，有的则是以土改或四清工作队的名义下乡，但并未真正解决亟需解决农村地区缺医少药的问题。
杨念群在回顾这段历史时说，即便医疗队密度再大地穿梭巡医，与居住过度分散的农民求医的渴望相比，无异于杯水车薪。医生无法留在乡下对农村的医疗保障来说是致命的缺陷。杨念群认为，毛泽东发怒的真正原因在于中医一直没有整合进农村医疗资源。
尽管1949年以来政府即提倡中西医的团结和互相学习，很多中医也逐渐学会了注射等西医诊疗技术，并且参加各地防疫活动，但中医整体被贬抑的评价并没有根本改变。
1954年毛泽东曾说，解放后卫生部门有宗派主义情绪，对扶植中医不积极，导致中西医没有团结好，责任主要在西医。他指责中央和各地卫生部门领导对中医中药抱有严重的粗暴的宗派主义态度，是一种极端卑鄙的恶劣的资产阶级心理的表现。
毛泽东并不掩饰对中医的兴趣。1958年他曾批示：中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，整理，提高。但毛泽东的兴趣与其说是医学的，不如说是政治的。这种兴趣既源于他对中国文化和中国农村的了解，更和他的政治构想不可分割。
六二六指示认为西医教育和诊疗手段不适合农村。毛泽东说，书读得越多越蠢。现在那套检查治疗方法根本不适合农村，培养医生的方法，也是为了城市，可是中国有五亿多农民。
6月26日大发雷霆之后一个多月，毛泽东召见卫生部长钱信忠等人，讨论在农村培训不脱产的卫生员事宜。谈话中，毛泽东忽然说，乡村神医有三个好处：神药它保险，不会害人，没有毒;第二个好处是省钱，几个铜板就可以了;第三是给病人精神安慰，病也就好了。
这时候，毛泽东考虑最多的仍是中医的位置。他心里很清楚，中国乡村医疗改革成败的关键在于如何最大限度地利用好绝大多数民众长期认可的医疗资源。杨念群认为，这种资源不可能是西医，因为在毛泽东看来，它只为城市中占15%的老爷服务，而农民最相信的仍然是中医。
1965年那次后来被称作六二六指示的讲话，被认为是赤脚医生的理论基础，毛泽东说，医学教育要改革，根本用不着读那么多书高小毕业生学三年就够了。主要在实践中学习提高，这样的医生放到农村去，就算本事不大，总比骗人的医生与巫医要好，而且农村也养得起。
他被人们称为湖北的陈永贵,是一位大起大落的传奇人物，中国不多，世界少有。毛泽东3次接见夸奖;《人民日报》头版头条报道;赤脚登临世界卫生组织论坛;连任两届全国人大代表;从农民到厅长破格提拔;前程如日中天之时断然辞官还乡;厅长夫人至今仍是农民;虽然官居副厅长,但退休之时享受的却是副县级待遇。
40年前，鄂西长阳土家山寨的赤脚医生覃祥官，首创了看病吃药不花钱的农村合作医疗制度。由于毛泽东主席亲笔批示和《人民日报》头版头条报道，该制度在全国普遍推广，惠及亿万农民。其创始人覃祥官也被破格提拔为湖北省卫生厅副厅长。正值前程如日中天之时，他却激流勇退辞官还乡了。
此后20多年，人们对他的印象逐渐淡忘。如今，随着新型农村合作医疗制度在全国推广，人们尘封的记忆又慢慢开启，并渴望知道这位历史功臣的过去和现在。前不久，笔者再次陪同香港凤凰卫视凤凰大视野栏目制片人郑东先生一行4人,驱车前往距长阳县城150公里之外的乐园杜家村，专访了这位74岁、被新华社记者誉为中国农村合作医疗之父的土家族传奇人物。
赤脚医生同情农民，乐园诞生合作医疗
1964年春天，湖北省长阳土家族自治县乐园公社党委把只读过3年私塾的覃祥官送到县中医进修班学习。一年后，覃祥官学成归来，担任了乐园公社卫生所医生，成了一名拿工资吃皇粮的国家公职人员。
在与病人的广泛接触中，他深切感受到农民无钱治病的痛苦。好多人小病拖大，大病拖垮，更不用说无病早防了。出身贫困的覃祥官，对农民的病痛寄于深深的同情。
深夜出诊回家，他躺在床上辗转反侧，心潮难平：过去，我们组织起来办信用社，农民摆脱了高利贷的剥削;组织起来办供销合作社，摆脱了奸商的剥削现在，我们为什么不能组织起来，实行合作医疗，依靠集体的力量来和疾病作斗争呢?他的这种想法，很快得到乐园公社党委的高度重视，并赢得杜家村大队党支部的支持。
没过多久，他就通过深入各生产队调查摸底，并拿出了《关于乐园公社杜家村大队试行农民合作看病的草案》。
1966年8月10日，中国历史上第一个农村合作医疗试点乐园公社杜家村大队卫生室挂牌了。覃祥官主动辞去公社卫生所的铁饭碗，在大队卫生室当起了记工分、吃农村口粮的赤脚医生。
农民每人每年交1元合作医疗费，大队再从集体公益金中人平提留5角钱作为合作医疗基金。除个别老痼疾病需要常年吃药的以外，群众每次看病只交5分钱的挂号费，吃药就不要钱了。
我们都知道身体穴位很多，按摩穴位能治病，还能有强身健体的效果。那么究竟推拿按摩是如何由来的?按摩的种类又有哪些?推拿按摩的好处具体是什么?这些问题小编一一给大家解释。对中医学术有兴趣的朋友一起看看吧!
运用手、指的技巧，在人体皮肤、肌肉组织上连续动作来治病，这种方法，叫作按摩疗法。
推拿按摩的来历
我国史记上记载秦代名医扁鹊，曾用按摩疗法，治疗虢太子的尸厥症。秦代到今已两千多年，可见按摩在我国已有悠久的历史了。我国最早的按摩专书，当推《黄帝按摩经》(十卷，见《汉书。艺文志》)，可借早已亡佚。但在现存的古典医书《黄帝内经》里，许多地方，谈到按摩。如《血气形志篇》形数惊恐，经络不通，病生于不仁。治之以按摩醪药。又《异法方宜论》：中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其洽宜导引按跷。可见古代很早就已掌握用按摩疗法来治疗肢体麻痹不仁、痿症、厥症、湿症和寒热等症。
推拿按摩有什么好处
按摩的好处很多，容易学习。操作简便，经济实用，还可代替药物。如有些病人使用按摩后，可精神振奋，起到兴奋剂的作用，也可使患者安静下来，起到镇静剂的作用。
由于按摩有利于循环系统和新陈代谢，对于一般慢性病或身体过度虚弱的患者，是比较安全可靠的。对于不便吃药的孩子，按摩可增强小儿体质，起到预防保健作用。对于某些复杂疾病，还可配合针灸、药物治疗。但是，对于一些急性的或高烧的传染病，或脏器有病变，如伤寒、肺炎、肺结核等，按摩只能起配合作用。
如果患有肿瘤，急性化脓性阑尾炎、肠穿孔、胆道蛔虫引起的胆囊炎等，发病凶急，速转医院急诊，决不可应用按摩而延误病情。对于闭经二月左右，突然发生下腹部剧烈疼痛的已婚妇女，为了确诊是否有宫外孕或其他急性病发作的可能，也应该急速送往医院抢救，不要耽误。
推拿按摩的种类和基本手法
按摩疗法，大致有如下两种：一种是主动按摩，又叫自我按摩，是自己按摩自己的一种保健方法。另一种是被动按摩，是由医生掌握用于患者的医疗法，也就是本文所说的按摩疗法。按摩手法，并不一致，但归纳起来，常用手法可选如下八种：按、摩、推、拿、揉、捏、颤、打等法。应该知道，上述八种手法，不是单纯孤立地使用，常常是几种手法相互配合进行的。
(1)按法
利用指尖或指掌，在患者身体适当部位，有节奏地一起一落按下，叫作按法。通常使用的，有单手按法、双手按法。临床上，在两肋下或腹部，通常应用单手按法或双手按法。背部或肌肉丰厚的地方，还可使用单手加压按法。也就是左手在下，右手轻轻用力压在左手指背上的一种方法;也可以右手在下，左手压在右手指背上。
(2)摩法
摩，就是抚摩的意思。用手指或手掌在患者身体的适当部位，给以柔软的抚摩，叫作摩法。摩法多配合按法和推法，有常用于上肢和肩端的单手摩法，和常用于胸部的双手摩法。
(3)推法
在前用力推动叫推法。临床常用的，有单手或双手两种推摩方法。因为推与摩不能分开，推中已包括有摩，以推摩常配合一起用。象两臂两腿肌肉丰厚处，多用推摩。我们看的姿式，是用拇指与食指夹持胳膊肌肉，正在用推法中的单手推摩法。
手指是否可用推摩呢?可以的。不过手指面积太小，操作时，我们多用左手握住患者腕部，右手食拇二指住患者一个手指进行推摩，或者只用右手拇指在患者手指上推摩。中医流传下来的推拿小儿方法，实际上就是用的推摩法。推摩的手法是多样的。把两手集中在一起，使拇指对拇指，食指对食指，两手集中一起往前推动，叫作双手集中推摩法，这种方法，是推摩法中最得手的一种手法了。
(4)拿法
用手把适当部位的皮肤，稍微用力拿起来，叫作拿法。临床常用的有在腿部或肌肉丰厚处的单手拿法。如果患者因情绪紧张、恼怒，突然发生气闷，胸中堵塞，出现类似昏厥的情况，可在锁骨上方肩背相连的地方，用单手拿法，把肌肉抓起来放下，放下再抓起，以每秒钟拿两下的速度，连拿二十次，稍为休息，再连拿二十次，则胸中通畅，气息自渐调和了。
(5)揉法
医生用手贴着患者皮肤，作轻微的旋转活动的揉拿，叫作揉法。揉法分单手揉和双手揉。象太阳穴等面积小的地方，可用手指揉法，对于背部面积大的部位，可用手掌揉法。不有单手加压揉法，比如揉小腿处，左手按在患者腿肚处，右手则加压在左手背上，进行单手加压揉法。 肌肉丰厚的小腿肚上，则可使用下面的双手揉法。揉法具有消瘀去积，调和血行的作用，对于局部痛点，使用揉法十分合适。
(6)捏法
在适当部位，利用手指把皮肤和肌肉从骨面上捏起来，叫做捏法。捏法和拿法，有某些类似之处，但是拿法要用手的全力，捏法则着重在手指上。拿法用力要重些，捏法用力要轻些。捏法是按摩中常用的基本手法，它常常与揉法配合进行。捏法，实际包括了指尖的挤压作用，由于捏法轻微挤压肌肉的结果，能使皮肤、肌腱活动能力加强，能改善血液和淋巴循环。浅浅捏来，可去风寒，可化瘀血，深深捏来，可以治疗肌腱和关节囊内部及周围因风寒湿而引起的肌肉和关节的疼痛。
(7)颤法
是一种振颤而抖动的按摩手法。动作要迅速而短促、均匀为合适。要求每秒钟颤动10次左右为宜，也就是一分钟达到600次左右为宜。颤法与"动"分不开，所以又叫它颤动手法。将大拇指垂直地点在患者痛点，全腕用力颤动，带动拇指产生震颤性的抖动，叫单指颤动法。用拇指与食指，或食指与中指，放在患者疼处或眉头等处，利用腕力进行颤动叫双指颤动法。
(8)打法
打法又叫叩击法。临床上多配合在按摩手术后来进行。当然，必要时也可单独使用打法。打法手劲要轻重有准，柔软而灵活。手法合适，能给患者以轻松感，否则就是不得法。打法主要用的是双手。常用手法有侧掌切击法，平掌拍击法，横拳叩击法和竖拳叩击法等：
A、侧掌切击法，把两手掌侧立，大拇指朝上，小指朝下，指与指间，要分开一厘米许，手掌落下时，手指合拢，抬手时又略有分开，一起一落，两手交替进行。
B、平掌拍击法，两手掌平放在肌肉上，一先一后在节奏地拍打。
C、横拳叩击法，两手握拳，手背朝上，拇指与拇指相对，握拳时要轻松活泼，指与掌间略留空隙。两拳交替横叩。此法常用于肌肉丰厚处，如腰腿部及肩部。
D、竖拳叩击法，两手握拳，取竖立资式，大拇指在上，小拇指在下，两拳相对。握拳同样要轻松活泼，指与掌间要留出空隙。本法常用于背腰部。
以上四种打法，主要用子肌肉较丰厚的地方，如项、肩、背、腰、大腿、小腿等处。叩打的力量，应该先轻后重，再由重而轻。当然，这里所谓重，也不是用极重的力量，而是相对地稍稍加劲的意思。总之，要使患者有舒服感就算合适。在打法的速度上，一般是先慢而后快，慢时一秒钟两下，快时逐渐加到六下或八下。
应该记住，无论使用那一种打法，开头第一下都不能使大劲，应当软中有硬，刚柔相济，而后逐渐转强。两手掌落下时，既要有力，又要有弹性，使患者感觉舒服。叩打时间一般是1～2分钟，或3分钟就可以了。极个别情况下，根据病情，延长一些时间，或缩短一些时间。这种手法，也可在按摩后来配合进行，也可同按摩手法夹杂进行。
按摩的适应症和禁忌症
(1)适应症
扭伤，关节脱位，腰肌劳损，肌肉萎缩、偏头痛，前头后头痛，三叉神经痛，肋间神经痛，股神经痛，坐骨神经痛，腰背神经痛，四肢关节痛(包括肩、肘、腕、膝、踝、指(趾)关节疼痛)。颜面神经麻痹，颜面肌肉痉挛，腓肠肌痉挛。因风湿而引起的，如肩、背、腰、膝等部的肌肉疼痛。以及急性或慢性风湿性关节炎、关节滑囊肿痛和关节强直等症。
其他如神经性呕吐，消化不良症，习惯性便秘，胃下垂，慢性胃炎，失眠，遗精，以及妇女痛经与神经官能症等，都可考虑使用或配合使用按摩手法。
(2)禁忌症
各种急性传染病，急性骨髓炎，结核性关节炎，传染性皮肤病，皮肤湿疹，水火烫伤，皮肤溃疡，肿瘤，以及各种疮疡等症。此外，妇女经期，怀孕五个月以上的孕妇，急性腹膜炎、急性化脓性腹膜炎、急性阑尾炎患者。某些久病过分虚弱的、素有严重心血管病的或高龄体弱的患者，都是禁忌按摩的。
按摩需要注意
(1)按摩时间，每次以20～30分钟为宜，按摩次数以十二次为一疗程。
(2)患者在大怒、大喜、大恐、大悲等情绪激动的情况下，不要立即按摩。
(3)饱食之后，不要急于按摩，一般应在饭后二小时左右为宜。
(4)按摩时，有些患者容易入睡，应取毛巾盖好，以防着凉，注意室温。当风之处，不要按摩。
(5)按摩前要修整指甲、热水洗手，同时，将指环等有碍操作的物品，预先摘掉。
(6)态度要和蔼，严肃细心，要耐心地向患者解释病情，争取患者合作。
(7)患者与医生的位置要安排合适;特别是患者坐卧等姿式，要舒适而又便于操作。
(8)按摩手法要轻重合适，并随时观察病人表情，使患者有舒服感。
结语：以上就是和按摩有关的消息，大家看完之后对按摩也有了比较全面的认识。任何一门科学都是时间和经验积累的产物，发展了这么多年，对于人体穴位的研究也逐渐变得系统而深入，大家不妨多多研究，对身体有好处!
在生病的时候，去医院看医生，很多情况下，医生会让我们把舌头伸出来看看。其实这就是在舍诊。舌诊时需要看舌头的颜色，还有舌头的形状等等因素，这是一门历史悠久的中医学术学问。下面就好好来了解舌诊的起源与发展。
舌诊的起源与发展
有关舌诊的论述在医籍中最早见于《内经》，如《紊问脉要精微论篇》说：心脉搏坚而长，当病舌卷不能言。因手少阴心经起于心，挟咽喉，因心有病，面引起舌卷不能言的症状。《素问热论篇》说：伤寒一日，巨阳受之，五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干面渴十一日少阴病衰，渴止不病，舌干已而嚏大气皆去，病日已矣。是说人体感受寒邪，表证未解，化热入里，舌干是里热的征象。舌干已是里热已退，律液恢复，病愈的表现。
《索问剌热篇》说：肺热病着，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。是将舌上黄身热作为表证未解，化热人里的质证。《索问大奇论篇》说：胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯不喑舌转，可治，三十日起，其从者，喑，三岁起。是根据舌体运动是否灵活，和有无语言障碍来撰断病情的轻重和恢复的时间长短。《灵枢热病第二十三》说：舌本烂，热不已者，死。是因里热面造成的舌烂。如热仍不退，病情就要加重并危险。《灵枢剌节真邪第七十五》说：阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，近不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇偏。是邪热既盛，又不汗出，热不得外泄，而舌焦唇撰。《难经二十四难》说：足厥阴气绝，即筋缩，引卵与舌卷故舌卷卵缩，此筋先死。是因厥阴肝经气绝，面出现的卵缩舌卷。
《内经》虽然没有将舌诊做为专题论述，但从散在的各篇有关舌诊的内容可以着出，不同的疾病在舌上有它不同的反映，心病可以引起舌卷和语言障碍;邪热亢盛可以引起舌干、舌烂;表热传里舌苔变黄;肝经气绝引起舌卷;并以舌干已津液恢复为热病病愈的恢据;以及舌的运动是否灵活来推断疾病的轻重和预后的情况。说明从那个时代起，已经注意到舌的变化与疾病有着密切的联系。
在《内经》和《难经》的基础上，张忡景对舌诊有了进一步的发展，《伤寒论》和《金匮要略》中亦有关于舌诊的论述。例如：《伤寒论》130条：脏结无阳证舌上苔滑者，不可攻也。指出舌苔滑是阴寒内盛的征象，治宜温里回阳，而不可用攻伐剂。《伤寒论》137条：太阳病，重发汗而复下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心下至少腹硬满而痛不可近者，大陷胸汤主之。是太阳病汗、下后，伤及津液，所以舌上燥。《伤寒论》168条：伤寒若吐若下后，七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，白虎加人参汤主之。
舌上干燥为表证误治，邪热人里，里热炽盛的表现。《伤寒论》221条：阳明病心中懊脓，舌上苔者，栀子豉汤主之。是根据舌上是否有苔而决定可否应用栀子豉汤。《伤寒论》230条：阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上白苔者，可与小柴胡汤。是根据白苔来鉴别邪在步阳而不在阳明。《金匮要略腹满寒疝宿食病脉证治第十》说：病者腹满，痛者为实，可下之。舌黄未下者，下之黄自去。是将黄苔做为里实证可下之的主要指徵之一。《金匮要略五脏风寒积聚病脉证并治第十一》说：肝中寒者，舌本操。因肝脉循喉咙之后，络于舌本，寒郁化热，故舌本干燥。《金匮要略消渴小便不利淋病脉证并治第十三》说：渴欲饮水，口干舌燥者，白虎加入参汤主之。是将舌燥做为里热白虎汤的主要指徵之一。《金匮要略惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六》说。病人胸满，唇痿舌青，口燥，但欲漱水不欲咽，为有瘀血。指出舌青是瘀血的表现。
从以上的条文可以者出，张仲景不但将舌苔的变化，做为辨证的内容，更主要的是他将舌质与舌苔加以区别开来，所以张石顽在《伤寒绪论》中说：舌苔之名，始子长沙，以其邪气结里，如有所怀，故请之胎。张仲景的这一贡献无疑对后世舌诊学的发展起到了重要的促进作用。他指出的滑苔主阴证，舌燥主热，黄苔主里热实证，舌青主瘀血，这些见解，现在者来也是完全正确的。尽管张仲景论述的舌苔种类和内容不多，但可以证明他是从实践观察中得来的，并将舌诊具体运用到辨证论治中去，有时甚至做为辨证的主要侬据，为后世舌诊学的发展做出了重要的贡献。
在《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》的基础上，后代医家对于舌诊的内容不断补充和发展，临床应用也越来越广泛。如《中藏经》(托名华佗)对心肝脾肺肾五脏病证在舌诊上的表现都有论述。如《中藏经-风中有五生死论》说：心脾俱中风，则舌强不能言。《中藏经论肝》说：肝中寒，舌本燥。《中藏经论胆》说：胆胀则舌下痛。《中藏经论心》说。心脉搏坚而长，主舌强不能言。《中藏经论肾》说：肾生病则口热舌干。《中藏经论脾》说：脾病则而色痿黄，实则舌强直，不嗜食。《中藏经论三焦》说：上焦实热则额汗出，而身无汗，能食而气不利，舌干口焦。基本是沿袭《内经》、《难经》而来，且有所补充。
晋代王叔和著《脉经》，主要是论述脉学的理论，在这部著作中载有《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《中藏经》有关舌诊的内容。如《脉经卷五扁鹊诊诸反逆死脉要诀第五》载：胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小紧急，皆膈偏枯，不喑舌转可治。《脉经卷六心手少阴经病证第三》载：心脉搏坚而长，当病舌卷不能言。就是《内经》有关舌诊的内容。《脉经卷三肝胆部第一》载：徽涩为瘼疭挛筋，足厥阴气绝，则筋缩引卵与舌。是《难经》有关舌诊的内容。
《脉经卷七病发汗吐下以后证第八》载：伤寒吐下后七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴.舌上干燥而烦，欲饮水数升，属白虎汤。是《伤寒论》有关舌诊韵内容。《脉经卷六肝足厥阴经病证第一》载：肝中寒者，舌本燥。是《金匮要略》有关舌诊的内容。《脉经卷六肾足少阴经病证第九》载：足少阴之脉，是动是主肾所生病者，口热舌干。是《中藏经》有关舌诊的内容。有关舌诊的内容，还有如《脉经卷二平人迎神门气口前后脉第二》载：左手尺中神门以后脉阴实者，足少阴经也，病苦舌燥。脉阴实是肾阳亢盛，肾阴受劫，故舌苔干燥。《脉经卷三心小肠部第二》载：心象火，与小肠合为府，其喉舌。是说舌是心之外窍。《脉经卷四诊五脏六腑气绝证候第三》载：病人肉绝，耳干舌皆肿。是说舌肿是危重的证候。《脉经卷四诊百病死生决第七》载：热病七八日，其脉微细，脉代，舌焦干黑者死。
代脉主脏气虚，舌焦干黑是阴液枯竭，故属危重之候。《脉经卷六脾足太阴经病证第五》载：足太阴之脉，是动则病舌本强，是主脾所生病者，舌本痛。是说脾病所引起舌的变化。《脉经卷七病不可下证第六》载：伤寒发热，头痛耳黄，舌上苔滑，烦躁，脉滑实。伤寒发热耳黄，脉滑实，属阳黄，阳黄是湿热为患，滑苔是湿邪的表现。
《脉经卷七病可水证第十五》载：寸口脉洪而大，数而滑，洪大则荣气长，滑数则胃气实，荣长则阳盛，怫郁不得出身，胃实则坚，难大便，则干燥，三焦闭塞，津液不通，医发其汗，阳盛不周，复从下之，胃燥热畜，大便遂实，小便不利，荣卫相搏，心烦发热，两眼如火，鼻干而赤舌燥齿黄焦，故大渴，过经成坏病，针药所不能制，与水灌枯槁，阳气微散，身寒，温衣复汗出，表里通，然其病即除。脉洪大滑数与舌燥都是重热亢盛的表现。《脉经卷七热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证第十八》载：吐舌下卷者死。舌头四边，徐有津液，此为欲解。
吐舌多见于热毒攻心或正气已绝，因此多为危重证候，舌边有津液为阴津来复，病有转机的表现。《脉经卷七热病十逆死证第二十一》载：热病腹胀便血，脉大时时小绝，汗出而喘，口干舌焦，一旬死。热病脉大，舌焦，为邪热亢盛，阴液已竭，脉时时小绝，为正气欲脱之象，故主危证。《脉经卷八平中风历节脉证第五》载：邪人于脏，舌即难言。中风不语为邪人于脏之中风重证。《脉经卷八，平肺痿肺痈咳逆上气淡饮脉证第十五》载：咳而口中自有津液，舌上苔滑，此为浮寒。咳嗽苔滑为表证之咳嗽等等。
王叔和之《脉经》无疑是以论脉为主，但在所有有关舌诊的内容中，大多数都有相应的脉象，这样客观上就起到了将脉诊与舌诊有机的结合起来，为以后脉诊与舌诊的结合起到了积极的促进作用。
隋唐时期舌诊学有了进一步的发展，巢元方等撰《诸病源候论》中，有关舌诊的内容就丰富多了，例如《诸病源候论卷四虚劳舌肿候》说;心脾俱热，气发于口，故舌肿。《诸病源候论卷四，虚劳骨蒸候》说：皮蒸舌上白。《诸病源候论卷八伤寒湿蜃候》说：蜃病之候，齿无色，舌上尽白。《诸病源候论卷九热病候》说：肺热病者，舌上黄，身热舌焦黑者死。
《诸病源候论卷三十六卒被损瘀血候》说：瘀血舌青口燥。《诸病源候论卷四十一妊娠胎动候》说：胎动不安候其母面赤舌青者，儿死母话;母面青舌赤，口中沫出，母死子活。《诸病源候论-卷七伤寒候》说：少阴受之，口热舌干而渴。《诸病源候论卷七伤寒结胸候》说：脏结病，舌上白苔者滑，难治舌上不苔者，不可攻之。《诸病源候论卷八坏伤寒候》说：面正赤，燥齿黄焦。《诸病源候论卷四十三产难子死腹中候》说：妇舌青黑及胎上冷者，子已死也。《诸病源候论》继承了诺唐以前的舌诊经验，还将舌诊应用于妇女妊娠，并根据舌质的表现来判断产妇和胎儿的生死。
《千金方》中记载有关舌诊的资料，更为全面，如《千金方卷二。于死腹中第六》说：妇人难产，而青舌赤，母死于活。《千金方卷五-癖结胀诸第七》说：小儿胎寒偃啼，腹中痛，舌上黑，青涎下。《千金方卷十五热痢第七》说：下利舌黄燥而不褐，胸中实。《千金方卷十八九虫第七》说：伤寒齿断元色，舌上尽白。《千金方卷十七肺痈第七》说：舌上胎滑，此为浮寒。
结语：看人的舌头，就能观察出病症，这个道理在中医学中还是运用得十分广泛的。在看舌头的时候，观察舌头的色泽、还有舌头的形态变化，帮助诊断与治疗，方法简单又有效。可谓是十分深邃的一门学问。大家可以多多了解!
各种中药方剂都有自己独特的功效，在电视上大家应该都看过关于中药方剂的介绍，它能够很好的提高人体的免疫力，而且没有什么副作用，下面我们就来介绍中药方剂赤脚大仙种子丸的作用。
【处方】全当归（酒洗）8两，肉苁蓉（酒洗、连蕊须）8两，绵杜仲8两，菟丝子（酒浸）8两，淫羊藿（酥炙）8两，潼蒺藜8两（盐水、童便、人乳分制），云茯苓（人乳蒸）8两，破故纸（盐水炒）8两，怀牛膝（盐水炒）8两，甘枸杞（青盐水炒）4两，猺桂心（不见火）2两，线鱼膘（牡蛎粉拌炒）2斤，大天雄（每重1两4-5钱者，面裹煨）2枚。
【制法】如法炮制，每药1斤，用炼蜜12两，开水4两为丸，如梧桐子大。
【功能主治】补虚损，种子。主
【用法用量】每晨服100丸，淡盐汤送下，晚服百丸，陈酒送下，男妇不妨同服。附、桂2味，年逾五旬，方可用也。
【摘录】《饲鹤亭集方》
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人体上的腧穴是人们在长期的医疗实践中陆续发现的。在马王堆帛书《五十二病方》中，就记有一些灸治用的穴位。《史记扁鹊仓公列传》记载了扁鹊用三阳五会穴治疗尸蹶;还叙述了仓公(淳于意)论俞所居及气当上下出入。讨论穴位的位置及气的传导等情况。通过长期的实践，随着经验的积累，逐步掌握了腧穴作用特性的规律，并予以整理，形成了系统的理论，对腧穴进行了分类和归径。
一、数量的增加
腧穴的发现是由少到多，逐步积累起来的。《内经》中虽有《灵枢本输》、《灵枢背腧》、《素问气穴论》、《素问气府论》等论述腧穴的专篇，《气穴论》还提到气穴三百六十五，以应一岁。但实际上，《内经》各篇所载的穴名恰为160。《针灸甲乙经》所转载《明堂孔穴针灸治要》一书中的内容，其穴名为349。后世《铜人腧穴针灸图经》、《针灸资生经》、《十四经发挥》、《类经图翼》、《医宗金鉴》等书又略增补，至《针灸逢源》十四经穴名为361。其间所增加的经穴并不算多，可见历代对此都持慎重态度。
二、主治的扩展
历代文献对各腧穴主治经验的记载不断增多，由简到繁。一般说来，记载内容众多者往往是临床较为常用的穴位，其适应范围广，治疗作用大。如足三里是临床最常用的经穴之一，文献记载内容最为丰富。早在《内经》中说有多处论述;后世针灸歌赋中也反复提到，人们对足三里治疗作用的认识是逐步扩展和加深的，《内经》中主要阐述足三里对胃肠的调整作用，凡是邪在脾胃，无论虚实寒热都可调于三里;对邪在胆，逆在胃的呕逆症，还可取三里以下胃气逆。《明堂孔穴针灸治要》、《针灸甲乙经》主要补充了足三里的泻阳明经热的作用，以治狂歌、妄言、口噤、喉痹、乳痈有热等。至三国时，华佗才提出疗五劳赢瘦，七伤虚乏;南北朝时，秦承祖指出其诸病皆治。说明那时已强调其补虚、益气作用。《外台秘要》说：人年二十以上，若不灸三里，令人气上冲目。后人即据此而常灸三里以防治中风，称之为保健灸。宋代张杲《医说》载：若要安，三里莫要干。患风疾人宜灸三里者，五脏六腑之沟渠也。常欲宣通，即无风疾。说明历代对足三里的认识日益深化，主治病症逐步扩展，且从治疗发展而为预防保健之用，但三里用于气上冲目，主要是指情志所伤的上盛下虚症，而不是指外感风邪之症。元代李东垣因而指出：六淫客邪，及上热下寒、筋骨皮肉血脉之病，错取于胃之合(足三里)，大危。辨明表里，又使对经穴主治作用的掌握更趋明确。
三、性能的归类
随着认识的不断深化、系统化，古代医家根据腧穴所在位置和主治作用方面的不同特点，于分经之外又划分不同类别(五腧穴、原穴、络穴、郄穴、背俞穴、募穴、交会穴等)。早在《内经》中就已有五腧穴、原穴、络穴等记载，《明堂孔穴针灸治要》则全面记载了四肢部的井、荥、输、原、经、合、络、郄穴;头身部的俞、募穴及各经交会穴，这些有特定称号的腧穴近人称之为特定穴，《难经四十五难》又提出脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八个会穴，如以脾募章门为脏会，胃募中脘为腑会等。宋元时期针灸家又提出八脉交会穴，认为上下肢有八个经穴分别通向奇经八脉，如以手厥阴络穴内关通阳维脉，手少阳络穴外关通阳维脉等。这种从不同的理论概念对经穴进行组合归类以说明其主治特性，对于临床选穴有一定的指导意义。后世针灸家也常从临床实用出发提出一些常用要穴，或编成歌诀以便于记诵，如《四总穴歌》、《马丹阳天星十二穴歌》等。这只是说明经验用穴，与按性能归类的意义有所不同。
四、奇穴的应用
从历史发展的角度来看，有些奇穴的发现要比经穴为早。有的经穴即来源于奇穴，如风市初见于《肘后方》，后被归入足少阳胆经;膏肓俞初见于《千金方》。后被归入足太阳膀胱经。部分未被归入十四经系统者，或近世所发现的新穴，则以奇穴的形式流传，如印堂、太阳、阑尾、胆囊等穴，有些奇穴则是出于经穴的演变或传误，如《千金方》所载手逆注原系于阳明大肠经温溜穴的别名;《医学入门》所载痞根实即是太阳膀胱经肓门穴的演变。奇穴在历代针灸学著作中续有收集，明方贤《奇效良方》专列奇穴一节，集有26个奇穴。《针灸大成》、《类经图翼》等书也有专篇介绍，收集奇穴数目更多。
在中医学术的领域里，对于人体脉象的研究是很深入的。可谓中医发展多少年，脉象学术就研究了差不多这么多年。直到现在，每次向中医问诊时，都会被把脉。脉象即，脉搏的形象，下面我们一起看看脉象图形的发展吧!
脉象，实际是脉搏形象，亦即脉形。脉象的命名从文献上看，古代医家都是根据脉搏的形象描述来下定义的，而这种对脉搏形象的比喻描述既是脉名又是脉象。《内经》中脉象的描述方式如此，此种方式一直沿袭到后世，其方式原则上仍然是如此。
这种以形象的比喻描述方式给传统脉学所做的定性标准形成了中医脉象，这种以文字描述的脉象是抽象的，在检测上凭个人经验体会亦会产生见仁见智之别，初学掌握亦非易事，尽管传统脉学在形象的比喻描述中历代医家做了大量的工作，对于中医脉学的发展普及提高做出了重大贡献，但限于历史条件，缺乏客观他的定量定形指标和规范是不足为奇的，但对于这方面所做的工作和贡献是不可磨灭的。
从中医脉学文献上可以看出，历代医家中的有识之士曾做了大胆的尝试，运用示意图的方式对脉象进行定形研究就是很有意义的例证。
宋代施发所著的《察病指南》是最早运用脉象示意图的，载图33幅，其后效法者很多，如明张世贤《图注脉诀》;明沈际飞《人元脉影归指图说》等，虽然这些示意性质的图形还不能算作客观化指标，但对脉学研究方法的启迪作用和贡献是应当肯定的。
现代的脉搏实测图形是借助现代科技手段完成的，在当时没有仪器可以借助的情况下，采用示意图的方法对脉象的客观标准进行定形研究是相当可贵的，尽管示意图与实测图不能等量齐观，但古人的研究方法和思维方法则弥足珍贵。
现代的脉象图形的描记和研究，是利用了现代科技手段，用仪器代替人手对脉搏形态进行检测和描记。所得图形是实测图形，能客观地反映出脉搏部位的浅深，脉动的频率，脉搏节律、强弱以及形态，以便对脉象进行分析整理研究。
这种用传感器代替手指以描记出的图形，尽管它还不能完全模拟替代人手，但在它所能做的工作范围内，有较人手客观，准确，恒定等优点。对实测脉图进行综合分析，可以得出若干有规律的内容，有利于脉学现代化的发展。
中医诊断学发展简史
对中医学发展史中发挥了重要作用的医家和医著，应有所了解。
人类在生产、生活实践的过程中，不断与疾病进行斗争，逐渐积累丰富的医疗知识，总结诊察疾病的方法，掌握疾病变化的规律。中医诊断学就是在这样的过程中形成与发展起来的，具有中华民族特色的一门学科。
中医诊断学发展史简表
商代甲骨文记载疾病的卜辞，可看作我国现存最原始的病历。周朝《周礼》，公元前5世纪扁鹊，公元前3世纪《黄帝内经》，公元前2世纪西汉淳于意"诊籍"。
东汉末年张仲景《伤寒杂病论》，是中医学中关于辨证论治的经典著作。华佗《中藏经》，三国时代《难经》。
自两晋南北朝至唐宋金元，中医诊断有着很大发展。
明清时代(包括建国以前)在诊断方面的发展，主要表现在问诊、舌诊、切诊(脉诊、按诊)与辨证四个方面，此外，在四诊及望诊的综合研究方面，亦有不少专著。
近百年来，中医诊断学也取得了可喜的成就。
结语：每次去看中医，都会被把脉，把脉看诊已经是中医学里非常常规的检查像了。的确，中医看诊有很多种方法，而且每一种都有悠久的发展历史，多多研究脉象学，没事自己也可以给自己把脉，关键时刻也能帮助到自己。
刮痧这个痧字也就是痧症。这种疗法起源于旧石器时代，人们患病时，出于本能地用手或者石片抚摩、捶击身体表面的某一部位，有时竟然能使疾病得到缓解。通过长期的实践与积累，逐步形成了砭石治病的方法，这也是刮痧疗法的雏形。
刮痧疗法发展到今天已经成为一种适应病种非常广泛的自然疗法。早在明代医学家张凤逵的《伤暑全书》中，对于痧症这个病的病因、病机、症状都有具体的描述。他认为，毒邪由皮毛而入的话，就可以阻塞人体的脉络，阻塞气血，使气血流通不畅；毒邪由口鼻吸入的时候，就阻塞络脉，使络脉的气血不通。这些毒邪越深，郁积的越厉害，那么它就越剧烈，象发急如燎原之势，对于这种情况，就必须采取急救的措施，也就是必须用刮痧放血的办法来治疗。运用刮痧疗法，将刮痧器皿在表皮经络穴位上进行刮治，直到刮出皮下出血凝结成象米粒样的红点为止，通过发汗使汗孔张开，痧毒(也就是病毒)随即排出体外，从而达到治愈的目的。刮痧疗法，历史悠久，源远流长。其确切的发明年代及发明人，难以考证。较早记载这一疗法的，是元代医家危亦林在公元１３３７年撰成的《世医得效方》。痧字从沙衍变而来。最早沙是指一种病证。刮痧使体内的痧毒，即体内的病理产物得以外排，从而达到治愈痧证的目的。因很多病症刮拭过的皮肤表面会出现红色、紫红色或暗青色的类似沙样的斑点，人们逐渐将这种疗法称为刮痧疗法。
《痧胀玉衡》记载刮痧的方法有：
刮痧法背脊颈骨上下及胸前胁肋两背肩臂痧症，用铜钱蘸香油刮之，或用刮舌子脚蘸香油刮之。头额腿上之痧，用棉纱线或麻线蘸香油刮之。大小腹软肉内之痧，用食盐以手擦之。
淬痧法在头额和胸胁出现小出血点或小充血点，用纸捻或大个的灯草蘸上少量香油点燃， 然后用火头直接粹到痧点上，火头爆出一声响即熄灭， 再点燃去粹烧其他痧点。
放痧法在委中穴或在十指尖放血，就是放痧法，也叫刺血疗法或放血疗法。
搓痧法用手指撮拧、拿捏、提拉患者的皮肉，使局部充血或现出血点，此法若用于治疗痧症，则叫撮痧法。
民间刮痧法没有明确的理论指导选取刮拭部位，基本上采取哪疼刮哪的阿是穴取穴方法，主要用于治疗感冒、发热、中暑、急性胃肠炎、其它传染性疾病和感染性疾病的初起，肩、背、臂肘、腿膝疼痛等一类症证。刮痧法作为一种简便易行的外治法，以其有立竿见影的疗效，既在民间流传不衰，也被医家广泛重视。
明代 (公元1368-1644年)
关于明朝
明代是由朱元璋建立的;朱元璋是农民出身曾经出家为僧，最后做了起义军领袖成功推s翻元朝。公元1368年，朱元璋利用元末农民大起义的有利形势，自封明太祖称帝，改年号 洪武。
明代初期，特别是永乐年间(1403-24)，较注意恢复与发展，进行了一些政治及民生改革，使农产品和家庭工业品得以商品化。
明代在科技与文化方面也有许多突出成就;如迁都及建筑紫禁城，编辑类书《永乐大典》及郑和下西洋等。文学名著《西游记》及《金瓶梅》也是这个时期的作品。
当时西方欧洲派来中国的传教士，不但带来另类宗教思想，还有科技文化。明朝的知识分子在与他们交往中，受到一定的影响，译述了一些西方科技、医学书籍。
徐光启(1562-1633)是最早与西洋传教士密切交往的学者;他与意太利人利马窦合作, 介绍了西方几何学的基本理论及公理。
明代末期，皇室、贵族、官僚、豪绅及地主等大量掠夺，赋役繁重，农民与城市贫民遭到残酷的剥削，他们相继揭竿而起反抗。当时边界的外族时常扰攘，国势日衰。公元1644年, 由李自成组成的农民起义军终于推翻明朝。
明代之医学流派
明代有很多名医，并出版了非常多的著作，对于中医药的发展贡献很大。
这时期医家们仍旧沿袭先前医学经典继续发展，继承金元时代医家们提出的医学主张，明代也出现不同学术流派，各家互相激烈争论。当时主要分为滋阴、温补以及明末出现的温病学派。
滋阴派
源自元代朱丹溪主张--滋阴并善用寒凉之药治病。着明代表医家包括王履及戴思恭。
温补派
以金代李杲的脾胃论为基础，治疗时重视温补中气的方法。代表医家首推薜己，次为张景岳及赵献可。
薜己(1488-1558)，号立斋，其父曾任太医院院使。他医学造诣较深，兼通内、外、妇、儿、眼、口齿等科。其学术思想强调真阴、真阳不足。薜己著作甚多。
《内科摘要》是中国医学史上第一本以内科命名的医籍，《口齿类要》是中医史上最早的口齿专书，其他著作包括《外科枢要》、《正体类要》、《薜氏医案》、《疠疡机要》、《女妇撮要》、《外科心法》等。
他推荐以苍术、人参、甘草及北蓍为主的汤剂，治疗因脾胃不和所引起的疲乏及食欲低下。根据李杲《脾胃论》之描述，都是一些温补中气的药物。
张介宾(约1563-1640)，字景岳，浙江山阴人。其医学主张主要为阳非有余、真阴不足以及人体虚多实少等论点。主张温补肾阴肾阳，慎用寒凉与攻伐方药。张介宾创制很多补肾方剂。
于晚年编撰的《景岳全书》是一部综合性医籍。他亦撰写多部《黄帝内经》注释，内容浅易。
明代另一位力倡温补的医家，赵献可字养葵。他对薜己的学说十分推祟，尤其发挥命门之说，认为命门是人身之主和至宝，于1687年特撰《医贯》一书，用意是以保养命门之火的论点贯穿于养生与治疗等一切问题。
因此他用药也多采用八味丸、六味丸等张仲景在《金匮要略》描述的补阳方剂。
温病派
温病学说的来源久远，是中医多种外感急性热病的总称，即是 外源性病邪引起身体发热等症状的疾病。明代以前，医家们对传染病和非传染病的认识，主要局限于《伤寒论》的范围，内容提及太阳病发热而渴，不恶寒者，为温病。
吴有性(1592-1672)，名又可，姑苏洞庭人。他目睹当时疫病(又称为瘟疫病)流行的惨状，决心通过观察研究，对疫病的病因、传染途径及平日所用之验方等作详细记录，于1642年写成的《温病论》属于传染病的专着。
他创立戾气之说，认为温疫之病并非由风寒暑湿所为外邪引致，而是由于感染一种外在的异气引起，这种异气他称作戾气。
饮食养生
运动养生
