记求是义工携手滨海新区文化馆走进钻井养生园公益演出
天下只有养生之道，没有长生之药。随着社会观念的更新，养生的理念也在不断刷新，只有作好了平日的养生，生活才能更加幸福！正确有效的养生常识是如何进行的呢？下面的内容是养生路上(ys630.com)小编为大家整理的记求是义工携手滨海新区文化馆走进钻井养生园公益演出，希望能对您有所帮助，请收藏。
初寒送欢乐 情暖夕阳红
——记求是义工携手滨海新区文化馆走进钻井养生园公益演出
11月03日早上九点，悠扬的乐曲声，悦耳的欢笑语就飘满了海滨街钻井养生园的一楼门厅，只见养生园的老人们整齐地坐在椅子上，他们翘首期盼着慰问演出开始了。
今天是求是义工携手滨海新区文化馆（大港馆区）走进钻井养生园开展慰问演出活动的日子，来自文化馆的工作人员早早地就来到了养生园安装调试音响，来自求是义工文体部的文艺志愿者们则忙着化妆、更换演出服，共有49名文化志愿者参加了本次演出活动。
在这个乍暖还寒的时节，求是义工携手滨海新区文化馆开展以“寒冬送欢乐 情暖夕阳红”为主题的助老慰问演出活动，将公益进行到底。
九点整，经过一阵忙碌，演出在舞蹈《回娘家》的欢快乐曲声中正式开始。一个个独具匠心的节目轮番上演，为老人们带来视觉上的享受。
京剧、豫剧各类戏曲的精彩选段让大家过足了戏瘾，而充满活力、激情与柔媚并兼的少儿拉丁舞、气势恢宏的群舞更是异彩纷呈，带动现场热烈而温馨。
诗朗诵有的优美、独唱的悦耳感染着每一位老人，她（他）们喜笑颜开，有的甚至情不自禁地与演员们一起合唱，并且挑起大拇哥、鼓起巴掌，舒心的笑容在老人们的脸上尽情绽放。Ys630.com
人间第一情，最是父母恩。走进养生院，义工们在送上精心准备的节目的同时，也传递着对老人的尊重和关爱，敬老爱老尊老，践行公益使命，求是义工永远在路上！
编辑推荐
“一笑烦恼跑，二笑怒气消，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑人不老，六笑乐逍遥。天天开口笑，寿比彭祖高。”养生已经成为很多中老年人关注的话题，身体是革命的本钱，我们需要掌握相关养生知识。我们该怎么进行科学的养生常识呢？养生路上(ys630.com)小编为此仔细地整理了以下内容《千年艾总馆“湖北非物质文化遗产蕲春艾灸传承示范基地”》，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！
湖北千年艾养生服务有限公司投入860万元，投资兴建占地4500平米的中国蕲艾灸道养生馆——“千年艾体验中心”，并被授牌为“湖北非物质文化遗产蕲春艾灸传承示范基地”。 体验中心主体由蕲艾博物馆、蕲艾养生研究所和千年艾养生馆三大部分组成。养生研究所结合现代制药理念并借助现代医学技术，还原优化中国古典名方——蕲艾药方及蕲艾灸疗，转化开发成安全、高效的系列保健养生项目；国医养生苑以国医辩证和传统蕲艾灸道疗法为本源，通过蕲艾灸疗、泡浴、蕲艾熏蒸、足疗等系列艾疗养生保健项目服务民众健康。
艾灸
蕲艾灸道，是中国古老而神奇的养生秘典，是『药圣故里、养生之都』独有的养生文化和哲学。蕲艾灸道不仅仅是一种经典药方和技法，更是一种精神信仰、一种生活方式。成为人们的生活之道、性灵文化。她既养身，又养心，她将健康养身和悟道修心结合起来，让人们的身心在悠然飘零间获得心灵的归依，回归本性纯真。千年艾承续艾灸养生正宗道法，成为蕲艾灸道和蕲艾文化的传承者、引领者、集大成者。
养生宜居地——秦皇岛，六日私人订制传统文化养生之旅
秦皇岛，简称“秦”，又称港城、临榆，河北省省辖市，世界著名旅游城市，全球避暑名城，全国性综合交通枢纽，中国海滨城市，中国首批沿海开放城市。秦皇岛位于河北省东北部，南临渤海，北依燕山，东接辽宁，西近京津，因《浪淘沙·北戴河》而闻名遐迩。秦皇岛亦是国家历史文化名城，因秦始皇东巡至此派人入海求仙而得名，是中国唯一一个因皇帝帝号而得名的城市。
秦皇岛是一个有山、有海、有河、有湿地、有长城的多元生态旅游城市，优越的地理区位和良好的生态环境是这个城市得天独厚的旅游资源。秦皇岛曾获中国最美海滨城市、全国十佳生态文明城市、中国北方最宜居养老城市、中国最佳休闲城市、中国最具爱心城市、中国最具幸福感城市等荣誉。2017年获全国文明城市称号。2018年获得国家森林城市称号。
游
经典北戴河——伟人挥笔《浪淘沙》
游览鸽子窝公园，游北戴河观海观潮最佳点，攀登公园最高点—鹰角亭，远眺候鸟栖息地、保存完好的湿地—鸽子窝大潮坪，读毛主席名篇，寻伟人足迹，感受“秦皇岛外打渔船”，鸽子窝公园是观赏海上日出的最佳之处，每逢夏日清晨，这里云集数万名游客观赏“红日浴海”的奇景。
游览北戴河奥林匹克大道公园，让您欣赏到精美的主雕、音乐喷泉、浮雕墙、单体雕塑、中国奥运冠军手足印及签名、运动场、轮滑场和户外健身设施等，在象征北戴河发展腾飞的雕塑－海鸥雕像前合影。
乘坐豪华游船长城号游船，它是一艘近海游览的观光客轮。目前在渤海湾是最豪华的一艘旅游观光船。它是一艘两首双体船，当您乘坐此船时一定会感到非常地平稳、宽敞和舒适。随着汽笛声响，轮船渐离码头，浪花在船边翻滚，激起数丈，偶尔会落到您的脸上，清爽惬意油然而升站在船头任由海风吹拂，一切的烦恼忧愁抛置脑后。偶尔有海鸥鸣叫着从您头顶急速滑过，随浪花跳跃的鱼虾与您同行。在大海中驰骋，张开双臂拥抱海洋，您会感到自己在海上飞舞。
游览秦皇宫历史文化遗址【约1小时】远在新石器时代公元前664年，地属燕国。大型秦朝建筑，北戴河唯一的一座秦汉风格的建筑。展览馆内有北戴河博物馆、陶瓷展厅、青铜展厅、汉画展厅、旧报纸展厅、民国照相馆等展厅组成。尽显北戴河厚重的历史遗产。
欣赏第三批国家级非物质文化遗产名录扩展项目-【秦皇岛皮影戏】。皮影戏是中国民间古老的传统艺术，据史书记载，皮影戏始于西汉，兴于唐朝，盛于清代，元代时期传至西亚和欧洲，可谓历史悠久，源远流长。冀东皮影因产于中国河北东部而得名，又以昌黎、青龙为盛，皮影俗称为驴皮影、老皮影，也是集昌黎地方的民间美术、音乐、说唱等为一体的综合性的中国传统戏曲表演艺术。
古城山海关 两京锁钥无双地 万里长城第一关
老龙头景区位于山海关城南五公里处的渤海之滨，是明长城东部起点。万里长城犹如一条巨龙，走过大漠，跨过群山，从燕山山脉婉蜒而下，直冲入海，万里长城从这里入海。也是从这里开始透迄西去，跨越崇山峻岭、河川沙漠，直奔大西北。一登上老龙头，面对波涛汹涌、云水苍茫的大海，可以饱览这独有的海上长城雄姿；纵目澄海楼，又能欣赏“长城万里跨龙头，纵目凭栏更上楼，大风吹日云奔合，巨浪排空雪怒浮”的壮丽景象。
山海关天下第一关在今河北省秦皇岛市东北，依燕山，傍渤海，形势险要，有“天下第一关”之称。有“两京锁钥无双地，万里长城第一关”之美称的天下第一关巨匾，东方传统文化中，山聚仙乃奇，海藏龙而神，关踞险为雄。在中国，唯一一个以山、海、关合并命名的地方就是山海关。五千年前，中国的先祖在这里繁衍生息；两千年前，秦始皇第四次东巡，在这里设下国门；六百多年前，一代名将徐达在这里筑长城、建关隘，山海关从此名扬天下。山的险峻、海的宽广和关的雄伟，在这里浑然一体，形成了自然风景与人文历史合而为一的壮丽景观。
山海关长城博物馆，位于山海关城内，坐落在“天下第一关”城楼之南200米，为一处精致的仿古建筑群。全馆分设序厅、长城历史厅、长城军事厅、长城文化厅、山海关长城厅等。馆内陈列内容集中展示了我国“上下两千多年，纵横十万余里”的长城历史渊源，特别是万里长城精华部分，全面而生动地展示了万里长城山海关的历史魅力和现代风采，是我国以长城为主题的博物馆中之较具规模者，在国内外具有一定的影响和知名度。
拳
太极拳，不仅仅是去病强身的养生术，亦不仅仅是圣医治未病之免疫力锤炼的精要之一，更是弥漫中华气息的成功学和心理学。
【平海太极馆】为弘扬国粹、还原生活，特针对0基础想学太极拳的朋友，利用四天时间特推出太极八法五步整套学习课程。即棚、捋、挤、按、採、挒、肘、靠八法，以及进、退、顾、盼、定五步。整套拳动作结构简单、数量合理、内涵丰富，易学易练。（注：学员想学器械、推手、吴式、陈式、杨式太极拳、咏春拳请单独联系主办方，本行程默认0基础。）
茶
茶，是五百次郑重其事的拿起，练就一次从容典雅的放下，让您在都市的喧嚣中积淀出优雅的气质，散发出迷人的韵味，领略娓娓道来的细微茶语，为您建立精致的生活观。
闲暇之余，安排一场被开生面的茶叶【品鉴会】。鲁迅先生说：有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。茶为健康之饮、文明之饮、和谐之饮。在欣赏优美的茶艺表演之外，此行还会让大家了解茶文化，茶礼，如何鉴别茶的品质，以及茶对人身体的好处。
餐
健康的三大基石：平和的心态、适量的运动、合理的饮食。此行程又一大亮点——营养餐。
舒适的就餐环境配上由秦皇岛泰盛健瑞仕国际康复中心专业营养师，为您搭配的【营养餐】，不仅为您的健康保驾护航，更让您此行富有郑重的仪式感。（注：由于条件所限，外出游玩两日除早餐外，午餐和晚餐的配餐为普通餐）
医
健康养生体验项目——健康养生讲座、水疗体验、健康评估、针对个人身体情况的中医推拿。
【健康养生讲座】——以下课程由主办方根据报名客户年龄段任选其一。讲师由秦皇岛泰盛健瑞仕国际康复中心知名养生专家担任。时长约60分钟。
课 程
高血压的营养治疗
中国居民膳食指南与营养误区
肩周炎的康复治疗
如何正确的健身与运动
了解脑卒中
你感兴趣的营养问题集合
管理高血压
康复漫谈（概述）
了解脑卒中、预防脑卒中知识
用药知识沟通座谈
腰椎病的康复治疗
您会正确用药吗？
镇静、催眠药物的应用
颈椎病的康复治疗
脑卒中早期康复管理策略
高血压的知识与生活方式
骨质疏松症的日常饮食
糖尿病饮食注意事项
老年人保健知识
膝关节炎的康复治疗
老年便秘的风险与处理
【水疗体验一次】
水疗池
中国乃至东南亚也是第一台，值得跟大家介绍一下。它最基本的功能是，我们在陆地上的很多动作是需要用身体来负荷的，就是说，需要身体承担自己的体重，而在水中，利用浮力，可以把体重的85%减轻掉，这样，就可以减轻骨关节、膝关节、髋关节以及脊柱的压力负担，于是，我们就可以在水中完成在陆地上不能完成的动作，这是第一；第二，在水疗池内，可以通过控制温度提高身体的体温，水温保持在 29-34 度，能够最大限度的促进我们的血液和体液循环，提高训练效果；第三，水下摄像头可以帮助我们通过大屏幕看到水下的动作，及时调整以及让自己及时建立脑与肌肉的联系，像一些中风后的病人，因为脑的功能区与肌肉的运动区失去联系，需要通过被动训练去重新建立感知系统，去训练正确的步态。水流冲击系统可以增加阻力。同时，中间橡胶地面是个跑台，它可以在水下做运动，可以在水下作为一个跑步机进行被动跑步训练。这些功能组成的综合水疗池是一个巨大的功能治疗模块，可以帮助膝关节、髋关节有疾病的病人，中风后康复的病人、肌无力患者、脊椎关节损伤后的病人，颈椎病患者，完成在陆地上不能完成的训练。像姚明、刘翔在身体受伤后去国外，包括一些运动员和明星受伤后去别的国家做治疗，很大一部分原因是去进行这些水疗池内的训练。
【健康评估】
针对每位来秦皇岛的朋友的实际情况，做出健康以及康复情况的评估！对自己的身体有个全面的了解。并教会大家如何正确康复。
【中医推拿】
根据身体需求进行中医推拿一次，时长约30分钟。
住
星级标准，尊贵体现
这张床是一个特殊的床，它根据 GRS 标准设计， 可以防褥疮、它防褥疮的功能，不需要我们靠运动翻身的形式防褥疮，而是靠一个材料的特殊设计，通过均摊身体压力来防褥疮，这也是它的价值所在，（单床造价十几万）。另外，我们这个房间里还有一个技术设计的特点，等待来秦皇岛旅行的您自己发掘哦！
娱
电影院，书画室
泰盛健瑞仕国际康复中心
介绍
泰盛健瑞仕国际康复中心是由秦皇岛以及美国 GRS 健康服务集团合作打造的康养示范项目，于 2016年6月14日成功建立。目标是把世界最先进的康养结合项目引进中国，不敢说要创造一个康养结合新典范，但我们希望能为中国的康养事业做出一个新的示范。
GRS 健瑞仕公司在美国管理着 500 多家康复医院，近 2000 多家养老机构，有着30多年的综合管理经验。康复中心建筑设计和布局完全按照美国GRS集团高标准要求进行。中心拥有近800平米的物理康复治疗区、1200平米作业康复治疗区，可为患者提供全面康复治疗方案环境。中心致力于打造成一家集医、养、康、护四位一体的小综合、大专科的康养医疗机构。
全程费用：3280元/位
（注：包含以上所有项目，无强制消费）
发团日期：4月30日、5月6日、12日、18日、24日
品质保证15人成班，不超20人
备注：全程含5早4正餐。到达秦皇岛当晚晚餐和离开秦皇岛当天中午午餐，以及火车、汽车上的餐自行解决。
主办方会提供参考车次，自行购票到达秦皇岛。
如果需要主办方统一购票，另外加收交通费
费用明细
1、景区大门票：天下第一关 老龙头 长城博物馆、鸽子窝公园 长城号游船，秦皇宫历史文化遗址，皮影戏，奥林匹克大道公园。
2、住宿：5晚泰盛健瑞仕国际中心，如遇单房差需补房间差价。
3、餐费：营养餐56元/人,普通餐25元/人。
4、全程正规旅游大巴车一人一正坐（以实际人数为准）。
5、赠送意外险。
6、水疗一次。
7、按摩一次。
8、太极拳八法五步全套课程。
9、观看电影一次。
10、健康养生讲座一次。
11、健康评估一次。
12、茶叶品鉴会。
费用不含
1、不含景区内所有娱乐自费项目。（注：不强制自费，全凭自愿）
2、含餐不含酒水。
3、不含其他个人消费。
4、不含从家到秦皇岛交通费。
温馨提示
1、全程无强制消费+1特产超市。
2、活动报名成功，已交钱时间为准定名额。
3、所有出行街坊请提供（姓名、身份证号、手机号），便于购买意外险。
4、主办方有权根据实际情况对行程进行适当调整，以保证活动顺利进行。
5、报名者要求年龄18岁以上——65岁以下。每批提前4天结束报名。
6、此订制行程均为提前预约，结束报名后不得擅自更改，由自身原因造成的一切损失自行承担。
7、秦皇岛天气早晚温差较大，请带好衣物。
8、自备晕车药。
9、不要与当地人起冲突，有事情请与主办方协商。
10、游玩过程无条件服从导游管理。严禁超越和落后队伍。
11、不做个人英雄主义冒险。
12、准备运动鞋及运动服、游泳衣、拖鞋、毛巾。
13、做好防雨、防晒。
14、个人内服常用药。
15、少量现金。
16、身份证、银行卡。
17、联系电话：13833597515（微信同号）
平海太极
一个传授健康正确生活方式的地方
真诚期待全国各地的您的到来
现在人们的生活越来越富裕，为了享受更美好的明天，人们的健康意识不断的加强，在平时非常注意养生。日常生活当中养生的方法有很多，有的人通过运动来养生，有的人通过服保健品来养生，有的人通过饮食来养生。不过小编在这里警告大家，年轻人养生千万别走入下面几个误区：
养生误区一：饭要趁热吃
相信大家都经历过把，家里的长辈在吃饭时或者是在饭刚做好时便会赶紧招呼我们吃饭，并告诫我们要趁热吃。事实上，这样做是不好的，长期使用温度过高的实物容易导致食道受损，严重的甚至可引发食道癌。所以，以后吃饭温度合适就行了，千万不要一出锅就吃。
养生误区二：多喝水
确实在一天之中人体要补充大量的水分，医生也建议我们要多饮水，但是这也不代表饮水量越多越好，有些人可能在这一点上理解有误，或者是行动过激，喝了太多的水，这样其实是有害的。因为每个人的体质都是不一样的，所以每个人身体所需的水量也是不一样的，如果摄入水分过量，会导致肾负担加重，和可能发生电解质不平衡的情况。
养生误区二：饮食要清淡
相信这点很长见与大部分的家庭生活中，少盐或是少油的饮食是健康的饮食，其实这是一点被过分放大而出现的误区。有的人会觉得少放油就可以减少油脂带来的肥胖;预防或是减少血脂、冠心病的发生，基于这点，有的人甚至追求无油无盐的饮食，其实这样反而是对人体有害的。
在当今这个社会说起养生，大家并不陌生，因为日常生活当中有很多人都在谈论养生，也进入了养生的行列。养生的方法有很多，只要采取正确的适合自己的养生方法，都是有利于身体健康的。但是对于一些年轻人来说，对养生要有一个科学的认识，不要走入上面的误区。
以前看武侠小说每每提到易筋经都好神奇，偶尔的机会居然看到有师父在教易筋经，发现不但可以健身还可以养生，难怪古今中外都对此好奇非凡。
“易筋经中多是导引、按摩、吐纳等中国传统的养生功夫。且其中许多道家术语。由此可见一斑。例：清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。易者，乃阴阳之道也。 清虚、易筋、洗髓、阴阳。易。多是道家术语。”【来源百度】
乾易居隐藏在厦门的云顶山庄别墅内，有种大隐于世之感，环境非常清幽，宽广的大门上只有篆书书写的名称，可惜学识浅薄认的并不全。
走进乾易居，映入眼帘的是各种花草的庭院。一楼是会客区和泡茶区，一面墙上是一幅易筋经的内容，感觉像走进了武学世家。
由楼梯上去每一层都有放着易筋经十二式的图文介绍，边走边看，有着偷师的感觉。二楼三楼是练功房，分不同区域，打坐、练功室等。
老师说：少林易筋洗髓功所修炼的易筋经，与民间流传的不同，乃少林寺古法传承，分六式养生操和十二式养生气功。初学阶段学习简易易筋经六式养生操，此功法习练简便，锻炼过程时间短，适合现在人工作之余修炼。通过习练一段时间后，一般以过了中关为界，开始习练少林易筋经十二式养生气功。易筋经的个动作，从前到后，从内到外，一个一个松，人体的筋全部松了，人就舒服了，这就是松筋骨。
易筋经是以站式为主的练功法，使躯干、四肢保持一定的姿势，全身肌肉放松，手臂呈静力性，灌注有力，思想集中，排除杂念，呼吸均匀。这样一方面可以使大脑及中枢神经得到休息，另一方面促进血液循环，增强各个系统的新陈代谢和调节作用，使五脏六腑、四肢百骸得以充分的营养。
来学习的同学有着不同年龄层次的，刚好看到老师再带着学生在做简易入门的打坐、吐纳等动作，发现看似简单的步骤，没有老师纠正，很容易做错。学习易筋经还真是不能自己蛮练呢，一定要有正确的指导才可以噢。
看着那简单的步骤，也想着着做，发现不但需要有老师，还要有一定的练习工具搭配，一整排的练习工具，你知道哪一样是哪一种练习方式吗？
没有一样看懂的，还是跟着老师来学习吧！
乾易居养生会馆
地址：云顶山庄别墅220号
嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲先秦诸子百家集大成者荀子，韩非李斯都是他入室弟子
荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，又称荀卿、孙卿（荀、孙二字古代读者相近，卿为敬称），战国末叶赵国人，著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。主要活动于周赧王十七年（前298年）至秦王政九年（前238年）之间，是先秦时期儒家学派的最后一位大师，司马迁在《史记》中曾把他和孟子相提并论。荀子孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展；其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，这一学说构成他的整个思想体系的基础。荀子是先秦诸子百家的集大成者，是思想和文化领域的一座高峰。
荀子的弟子有李斯、韩非、张苍、浮丘伯、毛享等人，再传弟子申公、刘交、刘郢客、贾谊、王臧、缪生、褚大、后苍、韩婴、毛苌、孟卿、孟喜、董仲舒、萧望之、疏广、疏受、匡衡、毋将隆、毋将永等人有的成为治世名臣，有的成为传经大儒。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。荀子“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言”(司马迁语)，其著作经汉代刘向、唐代杨倞等人整编，现存《荀子》三十二篇，计 75100余字。梁启超评价说：“两千年政治，既皆出于荀子矣，而所谓学术者，不外汉学、宋学两大派，而其实皆出于荀子，然则两千年来，只能谓之荀学世界，不能谓之礼学世界也。”
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
荀子主要思想
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的儒学思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
一、“明于天人相分”的自然主义天道观
天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
1、天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
2、“天行有常”的思想
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）
3、“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）
4、“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
二、“化性起伪”的性恶论
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论
荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”[6]。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。
荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
2、“化性起伪”的道德教化论
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。
3、“化性起伪”的性恶论的意义与目的
性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。
性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。（2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”成为了价值的合理性行为。（3）性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。
性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。
三、所积而致的成圣之道
就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”。荀子坚持自己的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同。从一个侧面表现了战果末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。
圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
四、“明分使群”与古今、礼法之争
荀子的社会政治思想
荀子希望借助圣人的教化，转变百姓的性情。但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”，这就是儒家的外王学。不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。
1、“明分使群”的社会（礼义）起源说
以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。
荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。 “分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的根本法则。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度。]关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。
从“人之性恶，其善者伪也”的人性论出发，荀子提出了“名分使群”的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性。
2、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
隆礼重法
在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴。在义礼并称时，礼多是指道德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。
对礼法、王霸之争的总结
对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：（1）礼法并举、王霸统一。他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”成为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
五、“虚壹而静”的认识论
1、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段
荀子依据其自然主义思想，建立自己的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。
2、“虚壹而静”的解蔽方法
荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。
3、“学至于行之而止”的知行观
在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”（《劝学》）的地步。
4、“制名以指实”的逻辑思想
对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：（1）“所以有名”，即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”，是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。（2）“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期。（3）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。
传世名言
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，立赫赫之功。——《劝学》
为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》
志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》
君子役物，小人役于物。——《劝学》
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》
礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》
小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》
诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》
公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》
骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》
怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》
挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》
人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》
汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》
短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》
相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》
赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》
行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》
儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》
言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》
事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》
君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》
民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经 》
能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》
人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》
人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》
习俗移志，安久移质。——《儒效》
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》
纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》
公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》
两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》
聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》
王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》
政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》
无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》
垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》
国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》
国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》
国无礼则不正。——《王霸》
百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》
不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》
君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》
道存则国存，道亡则国亡。——《君道》
治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》
为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》
人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》
好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》
明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》
主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》
卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》
用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》
谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》
正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》
罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》
不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》
仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》
敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》
君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》
仁者爱人，义者循理。——《议兵》
坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》
凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》
天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》
倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》
人之命在天，国之命在礼。——《天论》
主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》
下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》
天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》
罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》
一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》
刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》
浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》
礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》
天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》
礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》
君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》
贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》
凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》
知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》
人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》
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不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》
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【导读】小孩在幼儿园吃饭的家长们注意了，看看这条新闻。
幼儿园疑似食物中毒
河北省张家口市桥西区政府20日晚间通报，10月15日，该区民族幼儿园发生疑似食物中毒，部分幼儿出现腹泻、呕吐、发热等症状。截至20日16时，住院诊疗的42名幼儿中，尚有4名症状明显好转，仍需继续治疗，其余38名已经痊愈离院。
张家口市桥西区政府在向中新网记者提供的《关于桥西区民族幼儿园部分幼儿出现腹泻发热等症状的情况说明》中说，事件发生后，张家口市、桥西区官员高度重视，第一时间对救治、调查等工作进行安排部署。
桥西区迅速成立了由区政府主要官员任组长的领导小组，并组建了综合协调、疾病救治、病因调查、安抚慰问四个工作组，分别由区级领导任组长，迅速开展工作。期间，多次召开会议进行专题研究，并两次组织专家组对病情进行会诊，确定治疗方案。市、区有关官员还深入医院、学校、家庭调查了解情况，对患病幼儿及家属进行慰问。
据介绍，区卫生局、食品药品监督管理局等部门，对该幼儿园所使用的各类食材、餐具进行了封存，对幼儿用餐留样、饮用水、餐具以及出现症状幼儿的排泄物、呕吐物进行取样，即刻送市卫生部门进行检测，同时由区卫生疾控部门对就诊幼儿进行了流行病学调查。检测结果预计10月21日出具。
区教育局在卫生、食药等相关部门的监督指导下，对该幼儿园厨房、餐厅、宿舍、教室等区域，采取紫外线、消毒液等方式进行了全面消毒。
目前，张家口市桥西区区委、区政府对此事的调查处置工作也拿出了初步意见：一是严肃追究区相关单位责任人的责任。二是在食品药品监督管理部门监督下，对该园在食材采购制作，部分餐具消毒，规章制度落实等方面存在的问题迅速进行整改，并对幼儿园环境卫生进行全面整治。三是成立专门机构继续做好善后事宜处置工作，继续关注幼儿身体状况，做好后期诊疗工作。
10月15日下午，张家口市桥西区民族幼儿园发生疑似食物中毒。恰逢周末，当家长们一个又一个接连将孩子送进医院时，引起了医院的注意。桥西区副区长赵海滨得悉情况后，赶快到医院了解情况，他要求医院不惜一切力量保证孩子住院，及时治疗。
赵海滨20日晚对中新网记者表示，桥西区区委区政府已经决定，将对事故一查到底，对相关责任人将追究责任，绝不姑息。
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