很多人都不知道为什么去中药店买药要叫做抓药,很多时候我们都知道抓药这个词但是却不知道为什么要这么叫?其实这是有来源的。下面就跟小编一起来了解一下抓药这个词的来源?还有什么样的传说吧?
词目:抓药。
拼音:zhuāyo.
基本解释
1. 购买中药 [fill a prescription of Chinese herbal medicine]。
例句:给婆婆抓药。
2. 中药店照方称量分包药材。
例句:刚到药店帮工的时候,他对抓药一窍不通。
1.详细解释
1. 中药店店员按照药方配药。如:他的工作是在药店里抓药。
2. 拿着药方到中药店买药。
《二十年目睹之怪现状》第九六回:大凡到药铺里抓药,药铺里总在药方上盖个戳子,打个码子的。 李季 《当红军的哥哥回来了妈妈的死》诗:指导员抓药回来了,没进家就听见 端阳 的哭声。
2.抓药溯源
年长一些的人到中药房去配药,称之为抓药。这中药明明是一剂一剂配的,怎么叫抓呢?抓药一词说来话长,距今已有一千多年,与唐代孙思邈有关。
人称药王的孙思邈,是唐代著名医药学家。他自幼聪颖好学,自谓幼遭风冷,屡造医门,汤药之资,罄尽家产。长大后,精通医术,著有传世之作《千金方》等。
据传,药王孙思邈经常外出行医。无论走到哪里,只要有好的药材,他都不畏艰难困苦地去采药,或进入深山老林,或攀登悬崖绝壁,或穿越河川峡谷。因为药王每次采的药材颇多,各种药材不能混放串味,否则会影响药材功效。于是,孙思邈想了个办法,在衣服和裤子上缝了很多小口袋,凡采到一种药材,就装到一只小口袋里,以便采药途中行医时方便用药。孙思邈采药走到哪里,行医治病就到哪里。每次诊病后,都是从小袋里一小撮一小撮地抓出药来,所以人们把它叫做抓药。
药店出现后,为了使众多草药不混杂,也便于分类抓取,店主仿照药王的办法,在药柜里做了一个个抽屉,抽屉里再隔成几个方格,放置各种药材。以后,又逐渐发展成百子柜,即药店的壁柜里有上百个抽屉,每个抽屉又分隔成四格,老药工们就在百子柜里按药方快而准地抓药。现在,很多中药房里已不见百子柜,通常把较为名贵的药材放在玻璃瓶内,一般药材仍放在柜子里,传统的百子柜可谓名不符实了,现在药工抓药的准星也欠火候了。
3.抓药的传说
有了药方,就要到药店去抓药。在药店里,你可以看到司药人员把处方放在柜台上,手里拿着戥子,到身后的药柜上一个格子一个格子的小抽屉里去抓药。如果是位老药工,他一看是几克,在小格里用手一撮,用戥子一量,准是几克。人常说熟能生巧,这种过硬本领是靠成年累月的抓药实践练出来的。新药工抓药,就达不到这样的水平了。
提起抓药,还有一段动听的传说。唐代药王孙思邈经常外出行医采药,无论走到哪里,只要有好的药材,他就不畏艰难困苦地去采药,或进入深山老林,或攀登悬崖绝壁,或穿越河川峡谷。因为采的药材很多,它们的性味功用又不相同,所以不能混杂放在一起。为了便于分类放置和使用,他就特意做了一个围身,在围身上缝制了许多小口袋,凡采到一种药材,就装到一个小口袋里,使用起来就方便多了。
一次,孙思邈行医采药来到一个村庄。忽然间一阵狗叫,只见有一妇女躺在地上,嘴里不断发出唉呀唉呀的痛苦喊声。原来这位妇女的小腿被狗咬伤了,鲜血直流。他急忙从围身口袋里拿出一种药来,给这位妇女敷上,不大一会,这位妇女小腿上的血止住了,疼痛也减轻了许多。她的丈夫赶来,见此情景,十分感激,忙拜谢药王的救治之恩。
药王就是这样采药走到哪里,行医治病到哪里。他给病人诊治后,就从口袋里拿出药来,因为药物配伍不需要很多,总是从小袋里一小撮一小撮地抓出来,所以人们就把它叫抓药。
后来,人们开药店,为了使众多药物不易混杂,更便于分类取药,店主也仿照药王的办法,将药柜内做成一个格子一个格子的小抽屉,小抽屉里再隔成三个或四个方格,来贮藏放置各种药材。小抽屉的外边写上中药名称,以便记取,免于混淆。直至今天,病人到药店买药时,有的地方仍叫抓药。
结语:通过以上文章的介绍我们是不是对抓药这个词的溯源有了一定的了解,原来很多时候我们要叫的抓药还有这么大的来头,我们不知道是因为我们已经习惯它的叫法,其实它的来源很深。
络脉为气血运行的通路,其各种病理变化的实质为不通,故络以通为用的治疗原则常用于疼痛性疾病的治疗。在这一原则指导下,应用理气通络、解痉通络、活血通络、通腑通络、祛邪通络、补虚通络诸法治疗多种疼痛性疾病,多有较好疗效。
理气通络
络气包括运行经络之络的气和脉络之络中与血伴行的气。络气郁滞,包括两种络气的输布运行障碍和升降出入之气机失常。此期主要是络管的功能性病变,其特征是以胀痛为主,呈走窜性。络气郁滞多见肝经病变,如胁胀痛、乳房胀痛、阴部疼痛。络气郁滞在心见胸痛,郁滞在胃可见脘痛,郁滞在腹部多见腹痛。临床治疗多选四逆散、逍遥散加减等。多在舒肝理气的基础上酌加通络之药。
解痉通络
痉挛多因寒引起,寒主收引。如肌肉痉挛(腓肠肌痉挛)多以芍药甘草酸甘解痉;胃肠痉挛,多以良附丸(汤)温通解痉;头痛头晕,类似脑血管痉挛和短暂性脑缺血发作,可选解痉舒络的自拟方天麻钩藤芍药汤治疗。因此,络脉痉挛性疼痛治疗大法是解痉通络。
活血通络
络脉瘀阻,是指经脉病变呈现器质性病变的病理阶段。瘀阻四肢经络,多见肩痛、臂痛、腰痛、腿痛、周身痛,可选身痛逐瘀汤治疗;瘀阻心络、脑络,可见胸痛头晕,可选通心络胶囊治疗;瘀阻肝络,可选活血化淤药加地鳖虫、水蛭、炮山甲等药治疗。因此,络脉瘀阻性疼痛治疗大法是活血通络。
通腑通络
邪滞腑络,是指邪滞腑中、络运不通引起的腹痛,如便秘之腹胀痛、胆囊胆结石之右上腹疼痛、胰腺炎之中上腹或左上腹痛、阑尾炎之右下腹疼痛、手术后肠粘连性腹痛、肛门隐窝炎性肛周疼痛,其治疗思路皆以通降为顺,如麻子仁丸、六磨汤、大承气汤、大柴胡汤,方中皆选通下之大黄为主药。腑通邪去络易通,络通则痛减。治疗此类腑气不通性痛病,按六腑以通为用的原则,选通腑通络药每有较好疗效。
祛邪通络
邪滞肌肉、关节、筋骨,可引起这些部位的疼痛,中医称痹证。西医称风湿或类风湿病。按中医辨证而言,不论是寒痹、热痹、湿痹、风痹、顽痹,皆以宣通为治疗大法。宣以祛邪,通以通络,在宣散病邪的主方中可入虫蚁等药效果更好。
补虚通络
络虚不荣,是指络中气血阴阳不足,脏腑组织失荣失养的病理变化,也包括络脉自身虚而失滋的病变。如气虚不能推动血液运行,既可致心血瘀阻,见胸部痛、气促、心悸,又可致肺络瘀阻的胸痛、咳嗽。临床治疗皆以益气通脉为大法。同样,虚痹之痛,可选黄芪桂枝五物汤治疗;血虚受寒之肌络之痛,可选当归四逆汤治疗。
《黄帝内经灵枢五色》以颜面之五色来辨病,总的规律是:青黑色为痛;黄赤色为风热;白色为寒;黄而膏润为脓;红赤者为血;痛甚为痉挛;寒甚为皮肤麻木不仁。赤色出两颧上大如拇指的,会有猝死之证;黑色出于庭(脑门),大如拇指的,一定没有什么症状而突然去世。
在《黄帝内经灵枢五音五味》进一步解释说:圣人视其颜色,黄赤者多热气,青白者少热气,黑色者多血少气。美眉者太阳经脉多血,通髯极须者少阳多血,美须者阳明多血。形色相得者,富贵大乐。
五行配五色始于《逸周书小开武》。《小开武》记载周公旦的话:周公旦曰:在我文考,顺明三极,躬是四察,循用五行五行:一黑位水,二赤位火,三苍位木,四白位金,五黄位土。这是五行配五色的最早文献记载。
事实上,五色源于古人对光的感觉。
青,是东方色,东方属木,木生火,因此青字的篆文写法是上面为生,下面为丹。俗言信诺若丹青,指的是其相生之理有必然也。丹者,石之精,因此,大凡药物之精者曰丹。青在五藏配肝,肝主筋,经筋连缀百骸,病则为痛或痉挛。
赤,是南方色,南方为丙丁火,其篆文写法是由大火二字组成。火在五藏配心,心为君主之官,主不明则十二官危,因此,病字丙音,也就是说病比疾重,疾为外伤,从矢,指受刀箭之伤;病为心病,心病难医。古代兵家言:攻心为上,攻城为下,病之三味尽矣。
黄,是地之色。篆文从田光声。古代认为天玄而地黄。因此,古人在重大礼仪上喜欢上衣着青色,下裳着黄色,取与天地之象相合之意。黄在五藏配脾,脾主身之肌肉,《灵枢经脉》曰:肉为墙。象泥土之性,故为土藏。在《易》象为坤,主厚德载物。
白,是西方色。篆文从入合二,二,阴数。古代认为出者为阳;入者为阴。白在五藏配肺,肺主气与皮毛。通常,肺比喻为白虎,指虎体阳而性阴,在八卦为兑,以静寂为用。人要想入静,当先调呼吸。
黑,是北方色,火所熏之色也,篆文是下面为炎上面为囱。黑在五藏配肾,肾主骨,通于冬气,为寒。
2.五官在中医中的应用
五藏各有官窍。窍:穴也。孔也。其音巧,又有机巧、灵巧之意。为什么只有五藏有官窍,六腑没有呢?因为藏属阴,腑属阳,故《礼记》疏云:地秉持于阴气,为孔于山川以出纳其气。这又是造化的机巧与智慧。
道教丹道家又视五窍为元气之贼,因此强调对眼、耳、鼻、口、意的修炼。主张目不外视而视内,则魂在肝而不从眼漏;鼻不闻香而呼吸在内,则魄在肺而不从鼻漏;口不开而默内守,则意在脾而不从口漏;心不妄想,则神在心而不从想漏。如此,则五藏神攒簇在腹部坤位,为不漏境界,也是老子君子为腹不为目的真义。
丹道家还认为九窍之邪,在乎三要,三个要点是:人容易受到耳、目、口的伤害,耳听声则肾精动摇;目视色则心神驰越;口多言则肺气散乱。因此,要固守耳、目、口三关。
目,指人眼。目是视觉感受器,是心神任物的重要门户。《素问金匮真言论》:肝开窍于目。目为肝之官。肝病者则目眦发青。
耳,主听者也。耳为肾之官,肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣。这里和指机体的平和、正常。肾病者颧与颜面皆黑。
鼻,古人认为天食人以五气从鼻入;地食人以五味从口入。鼻为肺之使者,鼻一呼一吸相乘除,而引气于无穷。古自字,就是鼻,所以我们常点着鼻子说就是我,民俗认为胎儿始生为鼻子,为五官九窍之先生成者,因此有鼻祖的说法。肺气通于鼻,肺和则鼻能知臭香矣。鼻为肺之官。肺病者则喘息鼻张。
舌,舌有两用:一是用来说话,二是用来别味。篆文写法从干口。干,犯也,言犯口而出之,食犯口而入之。心气通于舌,心和则舌能知五味矣。舌为心之官。心病者则舌卷短。
口,人用来说话和吃东西的工具。其中包括喉咙者,气之所以上下者也。会厌者,音声之户也。口唇者,音声之扇也。舌者,音声之机也。 口唇为脾之官,脾病者唇黄。
3.五音在中医中的应用
关于音乐的起源,我国古代有两种说法,一种是生于天气;一种是生于人心。
而音乐生于人心说与生于天气说并不忤逆,音乐是从人心取得其内容,从自然存在取得其形式。《礼记》指出乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。《吕氏春秋音初》说音成于外而化于内。《史记乐书》说情动乎中,故形于声,声成文谓之音。即,音声是自然界的物体及人内部状态的表现,反过来,通过这个表现,便可推知他们的内部状态。气强则声强,声强则其众劲。律者,所以通气,故知吉凶也(《史记索隐》)。神秘的声占由此发展而来,中医四诊中的闻也与此相关。
具体到人体生命与律历的结合,《素问阴阳应象大论》中说,人有五藏化五气,以生喜怒悲忧恐。而五音与藏腑的五种情志变化具有同声相应的规律,即肝,在音为角(可用简谱记为3),在志为怒;心,在音为征(可用简谱记为5),在志为喜;脾,在音为宫(可用简谱记为1),在志为思;肺,在音为商(可用简谱记为2),在志为忧;肾,在音为羽(可用简谱记为6),在志为恐。
宫、商、羽、征、角五个音阶及其以它们各自为主谱写的调式或乐曲不仅具有不同的物理声学特征,而且可以引发人不同的心理感受。如古籍中所说:角谓木音,调而直,角乱则忧,其民怨。征谓火音,和而美也;征乱则衰,其事勤;宫谓土音,大而和也;宫乱则荒,其君骄;商为为金音,轻而劲也;商乱则陂,其宫坏;羽为水音,沉而深也;羽乱则危,其财匮(《素问阴阳应象大论》)。因此,根据五行学说,既然人的藏器在不同的季节具有不同的生理状况,而音乐又起源于对自然意境的模仿与再现,那么,在藏器与乐音之间就存在着一定的相生相克关系,即,可以用五音谱写的相应乐曲调式来刺激和补益相应的藏器功能,这可以称之为中医顺情音乐疗法。
除《素问》的《阴阳应象大论》和《金匮真言论》等篇中有五音入通五藏,而与五志相关的论述外,我国古代对音乐疗法的研究也反映在一些古籍当中。如《欧阳永叔集》中曾记载,欧阳修患有忧郁症,食欲大减,屡以药疗不效。后闻宫声数行,久则乐之愉然,不知疾之在体,故而他指出用药不如用乐矣。明《幼科发挥》载有用乐舞调治儿童精神困倦症的验案:一儿病后喜睡,二目不能开,神昏欠惺惺,乃神倦也,令其家中平日相与嬉戏者,取其小鼓小钹之物,在房中床前,唱舞以娱之。未半日,目开而平复。由上述可知,古人不但对音乐调节情志的作用有所认识,而且已经将其运用在临床医学中了。
古人对音乐的态度有如下几种:墨子著《非乐》,认为王公大人为乐,必厚敛于民。老庄亦非乐,五音令人耳聋,而赞美天籁,贬低人籁,认为音乐扰乱人性。儒家注重音乐的教化作用,孔子说兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》,乐之质在于和。司马迁说:乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉。
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一个鲜活的生命是离不开呼吸的,而且我们存在的每时每刻都在呼吸,但是我们呼吸的方法不一定就是正确的,如果使用正确的呼吸方法,可以起到很好的养生效果,对我们身体有很大好处,但是错误的呼吸,很容易导致我们在呼吸的过程中大脑缺氧,诱发一些其他的疾病产生,所以呢我们就来给大家说说养生呼吸法注意是指什么?
1.吐气:以舌抵齿,渐渐吐气,越慢越好,吐气时略收腹用力,将气吐尽。这是养生的呼吸基本功
适合于实症病人使用。
2.服气:是通过吸气、咽气,用意送气至下丹田的一种养生方法。适合于虚症病人使用。
3.毫气呼吸:通过意想,自觉气息出入以口鼻一直深入 肌肤每个毛窍,然后闭息,通过意想,自觉气息从毛窍随云雾、大气而飘去。该法是较高级的养生呼吸方法。适合于内脏深层的疾病。
4.提肛呼吸:吸气时有意识地用力提肛门。呼气时,使肛门完全放松。适合于脏器下垂及肛门部位的疾病。
5.调息:习练者的内外呼吸之气息出入已调和一致。外呼吸细长匀和,内呼吸绵绵不断。呼吸调和是入静的表现。适合于内伤杂病。
6.潜呼吸:呼气时,小腹随之而起;吸气时,小腹随之而伏。腹部起伏轻微不显,使呼吸变得细长而柔和,似有似无,为较高层次的呼吸方法。得气较快,产生内气强,但不易掌
通过以上我们的介绍,相信有很多人第一次知道了我们天天的呼吸还有这么大的学问,所以我们以后的生活中一定要尽可能的去学会正确的呼吸。而且当我们在空气新鲜的户外时,可以有意识的适当进行深呼吸,还有如果感觉自己平时呼吸不匀时,应该坚持体育锻炼,可以得到一定的改善。
饮食养生
运动养生